一、寶黛釵的三角戀經(jīng)歷了合與分的過程

　　首先我們要明確，兩則神話故事“木石前盟”和“金玉良姻”不是專指寶黛釵之間的婚約關(guān)系，而是封建社會(huì)兩種主流婚姻模式情投意合與門當(dāng)戶對的另種表達(dá)。但曹雪芹認(rèn)為它們都背離了人性本質(zhì)，便又創(chuàng)造性地提出了一種新的婚姻模式并蒂夫妻。內(nèi)質(zhì)如并蒂菱，外表如夫妻蕙。世上第一對成功的范例就是寶玉與香菱。

　　其二，寶玉的氣性是經(jīng)歷了從對立到統(tǒng)一，從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變的。初始階段，他兼稟正邪二氣，正氣傾向于木石前盟，所以他的精神迷戀著黛玉;邪氣傾向于金玉良姻，所以他的肉體對寶釵“羨慕在心”。但黛玉和寶釵卻都只看到了寶玉的一個(gè)側(cè)面，黛玉見寶玉喜“水”厭“泥”，就以為他是超凡脫俗的神瑛侍者;寶釵見他愛好“脂粉釵環(huán)”，就以為他是追求功名的富貴之玉。于是二人就各懷憧憬來到了賈府，來到了寶玉的身邊，形成了所謂的“三角戀”。

　　由于黛玉和寶釵都不了解寶玉的雙重本質(zhì)，所以二人成了針鋒相對的情敵，黛玉以為寶釵存心搗亂，寶釵以為黛玉不識(shí)時(shí)務(wù)。寶玉夾著中間無所適從，終于在第二十五回遭逢“五鬼”，也就是精神崩潰了。此后寶玉痛定思痛，決心跳出釵黛二人的情感旋渦，尋找真正屬于自己的唯一的“分定”之人。其間，由于湘云也像他一樣屬于正邪矛盾體，且沒有走向統(tǒng)一的覺悟，也被舍棄了。

　　其三，黛玉和寶釵其實(shí)都希望寶玉追求功名，只不過黛玉崇尚的是其父林如海的儒學(xué)功名，或者說是神瑛侍者的仁德功名、北靜王的“不義官俗國體所縛”的功名;寶釵想要的是時(shí)學(xué)功名。黛玉的名字諧音“玉帶”即暗示她有功名、官爵之念。寶釵的名字則對應(yīng)于賈雨村的詩句釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。黛玉之所以不在寶玉面前說所謂“混賬話”，是不希望他追求現(xiàn)時(shí)濁臭的八股功名，而儒學(xué)功名已成骨灰。至于寶玉，他是什么功名都不感興趣，都不想求，相對而言不那么討厭儒學(xué)功名。他對黛玉和寶釵的情感態(tài)度也基本如此。

　　但釵黛對寶玉也并非始終一往情深、忠貞不渝，她倆對于什么功名都不要的寶玉也常存疑慮。只是由于當(dāng)時(shí)女人的活動(dòng)范圍有限，沒有自由選擇的余地，所以仍舊盯著寶玉不放，除了余光之外。

　　此前很多人受高鶚影響，以為神瑛侍者就是寶玉，絳珠仙子就是黛玉。寶玉一見鐘情愛黛玉，大人們都趨炎附勢看好寶釵，寶玉最終拗不過世俗的力量，只好無可奈何接受寶釵……真是滑天下之大稽!這不是正好落入了曹雪芹最最討厭的千部共出一套的路子嗎?“假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂。”《紅樓夢》的高明之處就在于每個(gè)人物都是發(fā)展變化的，隨著寶玉的萌情長大并分離出親情、友情和愛情，他與黛釵之間的關(guān)系也先合后分，最后各成其家。