一、皇權(quán)至上，法自君出

　　在中國(guó)古代，君主是國(guó)家的象征，是國(guó)家主權(quán)者。君主掌握國(guó)家“要”事，即制定國(guó)家的基本政策，主持制定和頒布成文的法律及決定和發(fā)布各項(xiàng)政令，即“出令布憲”、“出號(hào)令，明憲法”，選任人才。這就是說(shuō)君主集中掌握國(guó)家的立法權(quán)、決策權(quán)、及人事任免權(quán)。法自君出，刑由君定，既是被社會(huì)所公認(rèn)的理論原則，又是必須普遍遵行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“皇權(quán)至上，法自君出”深深烙印在中國(guó)封建體制中。皇帝是整個(gè)大家的家長(zhǎng)，皇權(quán)不可侵犯，下屬臣子百姓都視為他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”。孔子主張制禮樂(lè)、定征伐等政治法律行為應(yīng)由天子掌握，他對(duì)諸侯割據(jù)、大夫?qū)?quán)的政治局面進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。《論語(yǔ)·季氏》:“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”他還嚴(yán)厲批評(píng)了各種潛越行為。董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為君權(quán)神授，皇權(quán)至上。他說(shuō)“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽(yáng)奉陰違，抗拒不從。君主的詔令具有至高無(wú)上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格規(guī)定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名，都是為了維護(hù)皇權(quán)而制定的。在文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也體現(xiàn)了中國(guó)古代皇權(quán)至上，法自君出的法律思想。

　　《紅樓夢(mèng)》第十八回中元妃省親的諸多細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。元春才選風(fēng)藻宮后，被尊為貴妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原來(lái)的小家，以大家來(lái)衡量了，其祖母賈母，生父賈政都在皇權(quán)之下視為臣子，因此都要對(duì)元妃行國(guó)禮，說(shuō)話也要用敬辭，而寶玉就更不用說(shuō)了。祖孫、父女、姐弟之禮都在大家系統(tǒng)中以君臣之禮取而代之，以表示對(duì)皇權(quán)至高無(wú)上的敬畏“賈赦領(lǐng)合族子弟在西街門外，賈母領(lǐng)合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見(jiàn)兩個(gè)太監(jiān)騎馬緩緩而來(lái)，至西街門下了馬，將馬趕出圍幕之外，便西面站立;半日又是一對(duì)，亦是如此。少時(shí)便來(lái)了十來(lái)對(duì)，方聞隱隱鼓樂(lè)之聲。一對(duì)對(duì)鳳霎龍族，難羽宮扇，又有銷金提爐，焚著御香，然后一把曲柄七鳳金黃傘過(guò)來(lái)，便是冠袍帶履，又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱孟、拂塵等物。一隊(duì)隊(duì)過(guò)完后，后面方是八個(gè)太監(jiān)抬著一頂金頂鵝黃繡鳳燮輿，緩緩行來(lái)”…元妃人園后，禮儀太監(jiān)跪請(qǐng)升座受禮，引賈赦、賈政等于月臺(tái)下排班，后又引賈母等女眷自東階升月臺(tái)上排班，昭容皆傳元妃諭令曰:“免”。茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，出園至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈政又至簾外間安，賈政雖是元妃生父，但此時(shí)已經(jīng)君臣有別，所以身為臣子的父親要向身為皇妃的女兒行禮請(qǐng)安，隔著簾子，賈政囑咐賈妃“業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上”，賈妃囑咐父親“國(guó)事為重，暇時(shí)保養(yǎng)”。