古典名著《紅樓夢》的經典性為人稱道，其翻譯工作也是新時代以來中國典籍翻譯促進東學西漸的重要一環。
前言
《紅樓夢》，作為唯一擁有專門研究協會――紅學會的古典名著，其藝術價值、歷史價值、文化價值之高毋庸置疑，歷代文人學者研究、推敲《紅樓夢》，可謂樂在其中，而《紅樓夢》在普通民眾心中的地位，和另三部古典巨著《西游記》《水滸傳》《三國演義》一樣，深入人心，即便未通讀過全書，也一定知道“心比比干多一竅，病如西子勝三分”的林黛玉林妹妹，“人未到聲先到”的脂粉英雄王熙鳳鳳辣子，三進榮國府、逛了大觀園、醉臥怡紅院的劉姥姥等等。這些栩栩如生的人物形象和細膩曲折的情節描繪都讓人讀來意味盎然。這樣一部瑰寶巨作在中國加強東學西漸的進程中自然應該是首當其沖的，讓西方國家也能領略中華文化的藝術魅力。要讓《紅樓夢》走出去，就需要翻譯，然而《紅樓夢》的翻譯現狀卻差強人意。1830年John Davis翻譯了第三回，開啟了《紅樓夢》的翻譯之路，但令人遺憾的是，至今一百八十余年間，雖然在不同歷史時期共出現了十二種英譯本，一種德譯本，但只有三個英譯全譯本，剩余都是片段或節選的翻譯，而在這三個英譯全譯本本之中，最貼近當今的也只是完成于上個世紀七、八十年代的霍克思、閔福德翁婿的版本和楊憲益、戴乃迭夫婦的版本。那么，為什么會出現這樣的翻譯困境呢?這三十年間《紅樓夢》的翻譯為何止步不前了呢?本文將試從以下幾個方面淺略探討一下《紅樓夢》的翻譯之難。
1.《紅樓夢》的研究現狀
要討論《紅樓夢》的翻譯難題，不得不先涉及《紅樓夢》原著的研究現狀。紅學研究從最初的索引派到后來的“新紅學運動”，從胡適先生的《紅樓夢考證》到周汝昌先生的《紅樓夢新證》，從考據派、學院派到新索引派、草根派，如今的研究百花齊放，越來越深入越來越透徹。目前，紅學研究者人數之眾多，前所未有，紅學研究已經不再是專家、學者的專利，廣大《紅樓夢》的熱愛者們都積極參與，見仁見智，暢所欲言，紅學研究可謂是“百家爭鳴”。在諸多研究學者之中，通過參加央視“百家講壇”節目錄制，再度引發大眾閱讀研究《紅樓夢》熱潮的劉心武學者獨樹一幟，他的原型研究新穎獨特，結合文本細讀與歷史結合，揭開《紅樓夢》神秘的面紗，雖僅代表一家之言，但其嚴密的邏輯與細致的推敲也吸引了不少認同者，儼然自成一派?？梢妵鴥葘W者仍然對《紅樓夢》有著高漲不衰的研究熱情和取之不盡的研究對象，然而正由于《紅樓夢》研究正酣，研究成果具有多樣性，不定性，對于譯者而言，無疑加大了理解原著的難度，缺乏對原著確定的理解，翻譯便無從下手，即便翻譯有所出，也常常帶來翻譯錯誤或是翻譯質量低下，非常不利于《紅樓夢》在海外的傳播。
2.《紅樓夢》版本眾多
1792年，經程偉元、高鶚續編修訂的一百二十回《紅樓夢》印刷版問世，這也是如今我們通?？吹降囊话俣赝ㄐ斜尽都t樓夢》的前身，而在程高版之前，這部小說是以手抄本形式流傳的，不同的手抄本附有不同署名或是無署名的批注，連正文也有所不同，這可能是抄寫者的筆誤或是故意為之，現在已不得而知，僅這些手抄本也就是古本《紅樓夢》就有戚序本、甲戌本、庚辰本等十二個版本之多，之后的印刷版也有程甲本和程乙本之分，除程高本經續編而至一百二十回以外，因歷史原因，且年代久遠，古本紅樓夢流傳下來僅有八十回，許多版本都是殘缺不全的。Hawkes就曾經指出：“中國文學中最受歡迎的這部小說竟然在作者死后近三十年才得以公開發行，并且還存在著不同的版本，甚至沒有一個版本可以說是絕對‘正確’，這多少令人吃驚。”因此，在這樣一種版本眾多的情況下，譯者又當如何取舍，是像霍克思一樣充分利用紅學研究的成果，注重情節的完整性和各版本在一般讀者中的普及度，以一百二十回程高本為原文，同時參閱修訂其他古本，最終呈現出霍克思版本的《紅樓夢》;還是像楊憲益一樣，在特定的政治歷史條件下，將《紅樓夢》作為展現政治斗爭的政治歷史小說，同時部分考慮原作者曹雪芹的原筆原意，前八十回以戚序本為原文，后四十回以人民文學出版社修訂的程高本為原文;又或是另辟新徑，以周汝昌先生耗時近六十年靜心磨練完成的周汝昌校訂批點本《石頭記》為原文，并且僅翻譯曹雪芹殘留的這八十回。無論選擇何種版本，不僅要選，還要選得有理有據，能夠自圓其說，這對譯者都是極大的考驗。
3.《紅樓夢》原著殘缺
當今讀者所看到的通行本《紅樓夢》，大都以一百二十回程高本為范本經過部分修訂而成，但如今紅學界普遍贊同后四十回為高鶚所續，應當是當時的出版商程偉元發現了民間流傳的《紅樓夢》手抄本，欲印刷出版，但苦于手抄本內容殘缺，不利于出版與大范圍的流傳，抑或是出于某些政治原因，便找來書生高鶚進行續寫。紅學研究者中有一種聲音認為，首先高鶚和曹雪芹不認識，生平毫無交集，生活年代背景不同，在現在的通行本中將高鶚作為《紅樓夢》的合著者與曹雪芹并列其上，是非常荒謬的，如果非說《紅樓夢》有合著者，那也應當是在眾多版本的手抄本中留存大量評點的脂硯齋;其次，曹雪芹是完成了《紅樓夢》的全本的，只是無法確定到底全本有多少回，但在細致探究曹雪芹的生存背景和寫作手法后，對曹雪芹的原筆原意，以及小說后文的情節流動、人物命運還是可以探軼一二的，這時就會發現高鶚的續寫不僅在文字表達的造詣上無法與曹雪芹媲美，連小說的內容都常常與曹雪芹的前八十回所勾勒的圖景不相符合，有些地方甚至南轅北轍，比如曹雪芹的原意是將《紅樓夢》創作為一部悲劇，幾大家族最終沒落，優秀多姿的女子難逃薄命，賈寶玉流落村野，而高鶚卻迎合大眾樂見喜劇的心理，創作了大團圓結局，完全改變了曹雪芹的意圖和小說的基調氛圍，讓人唏噓不已。這種看法已越發得到《紅樓夢》學者和愛好者的認同，在這樣的研究趨勢下，包括版本問題在內，譯者該當如何對待翻譯原文內容的選取確實讓人頭痛，翻譯一百二十回的程高本會有翻譯的并非原版《紅樓夢》之嫌，這樣一個文化歷史價值、文學藝術價值均達不到一定高度的作品有必要作為國之瑰寶推介到海外嗎?但若是僅翻譯前八十回，無論是選取某個古本，還是集大家之長的周汝昌版，也會有情節殘缺，難以得到目的語讀者理解接受并認同的效果。
4.《紅樓夢》文化歷史內涵厚重
經考證，《紅樓夢》是一部帶有自傳性質的小說，其中許多的人物、事件都可以在歷史中找到原型，曹雪芹在這些原型的基礎上進行藝術加工與創作，成就了這部不朽的巨作。我國大紅學家王昆侖先生曾評價《紅樓夢》是“封建社會上層的百科全書”，可以說是十分恰當的。小說對園林建筑、服飾打扮、食物、擺設、風俗活動、禮儀規制等等都有著細致到位的描寫，但這些種種都是帶有那個時代深深的文化烙印的。翻譯界歷來都把涉及文化內涵的.翻譯作為一大難題，對此提出諸多解決方案，但仍然爭論不朽，沒有定論。而處處體現時代文化特色的《紅樓夢》翻譯起來就可謂是舉步維艱，譯者不僅要有深厚的翻譯功底，還要對中國歷史文化的方方面面有著深入的了解，才能駕馭。
5.《紅樓夢》文學藝術價值特殊
《紅樓夢》不僅是在中國的文學地位極高，在西方，在多譯本章回翻譯缺乏，全譯本稀缺的情況下，仍然頗受贊譽?！恫涣蓄嵃倏迫珪分性@樣評價道“小說用大量的篇幅描寫了詩歌比賽……在西文翻譯中，這部分大多被刪除。盡管如此，有些西方評論家仍然認為該小說是世界最優秀的小說之一。”這是因為《紅樓夢》不僅文筆細膩，描繪逼真到位，除本身的小說體裁外，其中還包含了大量的詩詞歌賦等中國傳統文學形式，習語、諺語、燈謎等更是貫穿全書，而這些都是讓譯者犯難的關鍵，稍不注意，就會失之毫厘，差之千里。除此之外，《紅樓夢》在文學手法上，更是造詣深厚，從人名稱謂等的精心處理到情節設置的“草蛇灰線，伏延千里”，不僅在中國文學史上無處其右，在世界文學史上也可以占據一席之位。19世紀美國浪漫主義作家霍桑的《紅字》，象征手法突出，一個字母象征了多重含義，為人稱道，而《紅樓夢》中隨意一句詩歌，一首曲賦，一個人名都可能蘊含了多重作用，揭示人物命運、時局背景，架構小說框架，梳理線索脈絡，每個看似輕微的人物，看似隨意的情節，都可能透漏著小說后文走向，這樣的功夫不愧是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。然而中英兩種語言文化背景不同，表達手法有異，翻譯要想傳達這樣高妙的藝術價值，并為目的語讀者所理解和接受幾乎是不可能完成的任務。
6.結語
上述關于《紅樓夢》五點翻譯之難，還僅僅是粗淺探討，但由此已然可以看出，《紅樓夢》的翻譯是一項多么浩大的工程，盡管霍克思和楊憲益的譯本有其不足之處，但能夠細致謹慎地完成全譯本，已經是不可多得的優秀佳作，也因此，自楊憲益譯本現世以來，至今無人再能著手如此艱難的翻譯。
然而筆者認為，這項難于上青天的翻譯任務雖然極附挑戰，但還是需要有人前仆后繼的去完成，這是一項事業，不能只靠某個譯者去完成，筆者在此也呼吁對中國典籍翻譯具有熱情的譯者和紅學的專家、學者、愛好者都能團結起來，為《紅樓夢》的翻譯出謀劃策，共同造就新時代的譯本，讓《紅樓夢》不只是中國的經典，更成為世界文學寶庫的明珠。
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