閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　韓愈的《師說》是人們耳熟能詳的名篇。“師者，所以傳道受業解惑也。”“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”道就是古代圣賢之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經典“四書五經”，實質上就是古代中國的核心價值觀。師為道存，是韓文之主旨。師對于道的依附關系，韓文言之甚詳。然而，道對于師的依附，韓文無說。實質上，師與道應該是相輔相成的關系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關系，決定了師在古代中國社會中的極端重要性。

　　師與道的共存關系，應該從孔子起。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國具有久遠的歷史。傳言夏、商、周均有學校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言雖不可確證，但至少周朝開辦學校是不可懷疑的。《周禮》關于學校有細致描述，不可能出于杜撰。既有學校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為有記載的民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應該是周朝教育體制的延伸和創新。

　　據《周禮》，周朝學校已教授學生“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。孔子作為聞名當時的老師，也不太可能脫離當時的教授內容，后世因此有孔子以“六藝”教學生之說。但《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教”。《莊子》亦云孔子治“六經”（詩、書、禮、樂、易、春秋）。“六藝”與社會生活技能相關，“六經”則是儒家經典。“六經”是否為孔子所作，后代說法甚多，但是皆不能否認孔子與“六經”的密切關系。與孔子同時或稍后的諸子百家，大多也都開科授徒，聚眾講學，成為碩學名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規模和影響。而孔子之后，特別是漢代之后的古代中國，以儒家學說為主體的經學，成為學校教育的唯一選項，“四書五經”是學校教育的基本教材。后代經常把師與“經師”混稱，表明二者不可分割的關系。