韓愈在思想上是中國道統(tǒng)觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。下面一起看看韓愈與大顛論辯都說了些什么吧。

　　元和十三年正月丁亥。詔迎鳳翔法門寺佛骨入于京師。帝御安福門迎拜。留禁中供養(yǎng)三日。乃送諸寺。王公士庶奔走膜拜。具釋部威儀及太常長安萬年音樂。旌幢鼓吹騰沓係路。

　　刑部侍郎韓愈上表曰。

　　佛者夷狄之一法耳。自后漢時(shí)流入中國。上古未嘗有也。昔黃帝在位百年。年百二十歲。少昊在位八十年。年一百歲。顓頊在位七十九年。年九十八歲。帝嚳在位七十年。年一百五歲。帝堯在位九十八年。年一百一十八歲。帝舜及禹年皆百歲。此時(shí)天下太平百姓安樂壽考。然而中國未有佛也。其后湯亦百歲。湯孫太戊在位七十五年。武丁在位五十九年。書史不言其壽。推其年數(shù)。蓋不減百歲。周文王年九十七歲。武王年九十三歲。穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未至中國。非因事佛而致然也。漢明帝時(shí)始有佛法。明帝在位纔十八年。其后亂亡相繼運(yùn)祚不長。宋齊梁陳元魏已下。事佛漸謹(jǐn)。年代尤促。惟梁武在位四十八年。前后三捨身事佛。宗廟之祭不用牲牢。盡日一食止于菜果。后為侯景所逼餓死臺(tái)城。國亦尋滅。事佛求福反更得[咼*旡]。由此觀之。佛不足信亦可知矣。高祖始受隋禪則議除之。當(dāng)時(shí)群臣識(shí)見不遠(yuǎn)。不能深知先王之道。古今之宜推闡圣明以救其弊。其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武。數(shù)千百年已來。未有倫比。即位之初不許度人為僧尼。道士不許別立寺觀。臣當(dāng)時(shí)以為高祖之志必行于陛下。今縱未能即行。豈可縱之令盛也。

　　今陛下令群僧迎佛骨于鳳翔。御樓以觀舁入大內(nèi)。又令諸寺迭加供養(yǎng)。臣雖至愚。必知陛下不惑于佛作此崇奉而祈福祚也。直以豐年人樂。徇人心為京都士庶設(shè)詭異之觀戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉。然百姓愚冥易惑難曉。茍見陛下如此。將謂真心信佛。皆云。天子大圣尚一心信向。百姓微賤于佛豈合更惜身命。以至灼頂燔指十百為群。解衣散錢自朝至莫。更相放效唯恐后時(shí)。老幼奔波棄其生業(yè)。若不即加禁遏。更歷諸寺必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗傳笑四方。非細(xì)事也。佛本夷狄之人。與中國語言不通。衣服殊制。口不道先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之義。父子之情。假如其身尚在。奉其國命來朝京師。陛下容而接之。不過宣政一見禮賓一設(shè)賜衣一襲衛(wèi)而出之于境不令惑于眾也。況其身死已久。枯朽之骨。兇穢之余。豈宜以入宮禁。孔子曰。敬鬼神而遠(yuǎn)之。古之諸侯弔于其國。必令巫祝先以桃茢袚除不祥然后進(jìn)弔。今無故取朽穢之物。親臨觀之。巫祝不先桃茢不用。群臣不言其非。御史不舉其失。臣實(shí)恥之。乞以此骨付之水火。永絕根本。斷天下之疑。絕后代之惑。使天下之人知大圣之所作為出于尋常萬萬也。佛如有靈能作禍崇。凡有殃咎宜加臣身。上天鑒臨臣不怨悔。