《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案

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《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案1

　　論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

　　中唐時期，思想文化的發(fā)展處于一個關(guān)鍵點，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。

　　韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。

　　唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實有風(fēng)靡之勢，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統(tǒng)，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。

　　學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論出現(xiàn)過多次，談?wù)摰膯栴}頗為豐富復(fù)雜。陳善認為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當(dāng)代學(xué)者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩〉與曇無懺譯馬鳴〈佛所行贊〉》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》等。

　　韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學(xué)的開山。為了與佛學(xué)心性論對抗，對儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。

　　(摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》)

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )

　　A．韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。

　　B．在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達了憂慮和不平。

　　C．在韓愈與佛教關(guān)系的討論中，作者提出了韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)的見解。

　　D．韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)( )

　　A．文章從學(xué)習(xí)研究經(jīng)典、對待外來文化的立場與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。

　　B．文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學(xué)習(xí)研讀古代著作的特點在于其研究性和批判性。

　　C．文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對抗佛學(xué)堅持儒學(xué)道統(tǒng)的.堅定態(tài)度。

　　D．文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進的。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)( )

　　A．傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。

　　B．對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關(guān)注現(xiàn)實的品質(zhì)。

　　C．韓愈對傳統(tǒng)文化往往有新的認知角度，并以此為基礎(chǔ)，進行文化創(chuàng)新，指出了新儒學(xué)核心價值內(nèi)容。

　　D．韓愈堅守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會發(fā)展趨勢的思想文化體系，成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。

閱讀答案：

　　1．C(“韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)”不是作者提出的見解，而是學(xué)術(shù)史上的討論。)

　　2．D(“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯誤。)

　　3．B(A項，“韓愈排斥……佛教徒本身”錯誤，第三段只能證明韓愈排斥佛教思想而不能證明韓愈排斥佛教徒，且第四段中提到“韓愈贈浮屠諸詩文”，說明韓愈與佛教徒是有交往的。C項，從第五段可以看出韓愈對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用，文中并沒有闡述韓愈關(guān)于新儒學(xué)的核心價值內(nèi)容。D項，文章第五段只是說韓愈成為宋代以后新儒學(xué)的開山，不能理解為他是新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。)

《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案2

　　論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

　　中唐時期，思想文化的發(fā)展處于一個關(guān)鍵點，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。

　　韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。