韓愈，我們通常所能了解到的是，他是一個杰出的詩人，那他還是怎樣的呢？他有怎樣的故事呢？來跟小編一起來看一下吧。

韓愈簡介

　　韓愈(768824)，字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。韓愈，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，后在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當上京官“四門博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因為為民請命，得罪當政的京兆尹李實，很快被貶為陽山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當上國子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年)，韓愈向皇帝上書反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚文》釋放奴隸，深得百姓愛戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韓愈被召回作國子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長慶四年(824年)，韓愈病逝，享年57歲，追贈禮部尚書。

　　韓愈的真正成就，在于文學領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導了唐代古文運動，并使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“圣道”。韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結(jié)合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。韓愈認為，文體上應該學習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去年陳詞濫調(diào)，務爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改YM的文風。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對于后代文學理論的發(fā)展和文學實踐活動都有積極的影響。

　　韓愈的詩作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個新的流派。韓愈三進國子監(jiān)做博士，一度擔任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學業(yè)，留下了論說師道，激勵后進和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。

　　韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學問的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

　　韓愈的“性三品說”在哲學領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也。”就是說，人性是人生下來就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對上等人用“教”的辦法，對下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說，必然導致英雄史觀。韓愈認為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點，極大地推動了當時社會的思想進步，成為我國文學思想史上一位杰出人物。