韓愈的《龍說》主旨是借龍能創(chuàng)造出自己所憑借依賴的東西，勉勵有志之士要努力為自己創(chuàng)造出可以施展抱負(fù)才能的良好條件。
龍說
韓愈
①龍噓②氣成云，云固③弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏④光景⑤，感震電，神變化⑥，水⑦下土，汩gǔ⑧陵谷，云亦靈怪矣哉!
云，龍之所能使為靈也;若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以⑨神其靈矣。失其所憑依，信⑩不可歟(yú) !
異哉!其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“云從龍⑾。”既曰：龍，云從之矣。
【閱讀訓(xùn)練】
A.云固弗靈于龍也(本來，當(dāng)然) B.然龍乘是氣(這)
C.神變化(神靈) D.云從龍(跟從，隨著)
3.下列句子中加點的“窮”字與“茫洋窮乎玄間”中的窮字的意思不相同的兩項是：( )
A.欲窮其林 B.君子固窮 C.窮冬烈風(fēng)
D.日暮途窮 E.樂亦無窮 F.理屈辭窮
4.本文借“龍”和“云”的相互關(guān)系，表達(dá)了自己的情懷，這種寫法是： 。
5.本文以“龍”喻 ，以“云”喻 ，含蓄地表達(dá)了作者 的感慨。
參考答案
2.C
3.B C
4.托物言志或托物寓意
5.人才 際遇 懷才不遇
注釋
①龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。
②噓：噴吐。龍吹氣成云是古代的一種傳說。
③固：本來、當(dāng)然。
④伏：遮蔽。
⑤感通“撼”，震撼
⑥神變化：語出《管子·水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶蠋(zhuo，二聲)，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時，謂之神。”
⑦水：名詞用作動詞，下雨。
⑧汩：淹沒。
⑩信：確實、的確。
⑨無以：沒有可以用來。
⑾云從龍：語出《易·乾·文言》“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”從：隨，跟隨。
譯文
龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢!
云，是龍的能力使它有靈異的`。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實在是不行的啊。
多么奇妙啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》說：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊!”
拓展閱讀：韓愈與古文運動
魏晉南北朝時期，文壇興起了“駢文”。這是一種講究對仗、聲律和詞藻的文體，全篇以上下對稱的雙句為主，每句四個字或六個字相間，所以也稱“四六文”。駢文發(fā)展到后期，越來越講究聲韻對仗的工整，追求華麗的詞藻，運用的典故晦澀難懂，而文章的內(nèi)容卻很空洞，有時甚至讓人不知所云。
對這種靡麗、不健康的文風(fēng)，很多有識之士都很反感，提出改革文風(fēng)。隋朝時，隋文帝甚至下詔要求匡正文風(fēng);初唐的魏徵等人，在編寫《隋書》等史書時，都沒有用駢文，相反還在著作中批評了六朝時期的文風(fēng)。他們主張使用“古文”(指秦漢時所用的散體文)，恢復(fù)秦漢以前那種自由、質(zhì)樸、實用的文風(fēng)。
但由于這時期并沒有產(chǎn)生令人信服的佳作，所以他們的主張并沒有得到廣泛的認(rèn)同和擁護(hù)。直到唐德宗時期，著名文學(xué)家韓愈、柳宗元以他們優(yōu)異的散文創(chuàng)作成就和理論主張，使唐代的“古文運動”成為中國文學(xué)史上具有重要地位和深遠(yuǎn)影響的文學(xué)改革。
韓愈，字退之，河陽(今河南焦作孟縣)人。韓家曾是昌黎(在今屬遼寧義縣)地方的望族，所以他又自稱昌黎人，后人則稱他為韓昌黎。韓愈三歲時父親就去世了，由長兄韓會撫養(yǎng)。可不久韓會又去世了，留下一個年幼的兒子，小名十二郎。韓愈叔侄是由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)長大的，他們過著顛沛流離、含辛茹苦的生活。
韓愈從小就學(xué)習(xí)刻苦，他七歲開始讀書，十三歲就能寫文章。二十歲時他到京師應(yīng)考，可考了三次都沒考中，直到第四次才考中了進(jìn)士，那年他已經(jīng)二十五歲了。十年后，他才得到國子監(jiān)四門博士(國家最高學(xué)府的講官)這一職位，第二年又和柳宗元等人被任命為監(jiān)察御史。可他上了《御史臺上論天旱人饑狀》奏本后，馬上被貶為連州陽山縣令。
韓愈在官場上一直不得意，但在文學(xué)上的成就卻越來越大，寫下了《雜說》《師說》等傳誦千古的好文章。在《雜說四》中，他以“伯樂相馬”的典故，批評當(dāng)政者不懂得識用人才。
他們埋沒、摧殘了人才卻又哀嘆世上沒有人才。文中“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，已成為精辟的警句和名言。
韓愈的文章有內(nèi)容、有深度，敢說別人不敢說的話。他寫的《諫迎佛骨表》，還差點給他招來殺身之禍。那是唐憲宗在位時，由于朝廷給予寺廟、僧侶不納稅等優(yōu)惠，佛教在我國廣為傳播。憲宗即位后，于公元817年平定了持續(xù)三年的淮西節(jié)度使叛亂，他便以“太平天子”自居，幻想長命百歲。
他聽說鳳翔的法門寺中供奉著佛祖釋迦牟尼的一節(jié)手指骨，就派了一支人數(shù)眾多的隊伍，去法門寺迎取佛骨，放在宮中供奉。韓愈便針對此寫了《諫迎佛骨表》。在表中，他說自古以來的帝王，凡長壽的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。唐憲宗讀后大為震怒，要處死他。多虧宰相裴度和其他大臣求情，韓愈才免去一死，但被貶到潮州(治所在今廣東潮州)當(dāng)刺史。
韓愈寫了三百多篇優(yōu)秀散文，同時又明確提出了“文道合一”的創(chuàng)作主張，這成為古文運動的核心理論。“文道合一”被后人解釋為“文以載道”，而“道”指的是孔孟之道，也可以寬泛地理解為文章的內(nèi)容和思想性。在這里，道是主體，是作文的靈魂;文是手段，是宣傳道的工具。
韓愈曾四次進(jìn)入國子監(jiān)，從博士一直做到祭酒(相當(dāng)于國立大學(xué)校長)。他向青年學(xué)子們宣傳他的文學(xué)主張，倡導(dǎo)古文運動。在他的精心扶植下，一代文學(xué)新人被培養(yǎng)起來，古文運動的影響也大大擴展了。
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