韓愈的山石按時間順序，記敘了游山寺之所遇，所見，所聞，所思。記敘時由黃昏而深夜至天明，層次分明，環環相扣，前后照應，耐人尋味。

　　《山石》

　　作者：韓愈

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

　　升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

　　僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

　　鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

　　夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

　　天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

　　山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

　　當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。

　　人生如此自可樂，豈必局束為人靰。

　　嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

　　《山石》【注解】

　　(1)山石：這是取詩的首句開頭三字為 題，乃舊詩標題的常見用法，它與詩的內容無關。

　　(2)犖確(luòquè洛卻)：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。

　　(3)蝙蝠：哺 乳動物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫山寺黃昏的景象并點明到寺的時間。

　　(4)升堂：進入寺中廳堂。階：廳堂前的臺階。新雨：剛下過的雨。

　　(5) 梔子：常綠灌水，夏季開白花，香氣濃郁。這兩句說，進入廳堂后坐在臺階上，這剛下過的一場雨水該有多么充足;那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭 的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩人熱情地贊美了這山野生機勃勃的動人景象。

　　(6)佛畫：畫的佛畫像。

　　(7)稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見 稀：即少見的好畫。這兩句說，和尚告訴我說，古壁上面的佛像很好，并拿來燈火觀看，尚能依稀可見。

　　(8)置：供。羹(gēng耕)：菜湯。這里是泛指菜 蔬。

　　(9)疏糲(lì歷)：糙米飯。這里是指簡單的飯食。飽我饑：給我充饑。

　　(10)百蟲絕：一切蟲鳴聲都沒有了。

　　(11)清月：清朗的月光。出嶺：指清 月從山嶺那邊升上來。夜深月出，說明這是下弦月。扉(fei非)：門。光入扉：指月光穿過門戶，照時室內。

　　(12)無道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意 步行的意思。

　　(13)出入高下：指進進出出于高高低低的山谷徑路意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡云霧，即走遍了云遮霧繞的山徑。

　　(14)山紅澗：即山花紅 艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。

　　(15)櫪(lì歷)：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹干非常粗大。兩手合抱一周稱一圍。

　　(16)當 流：對著流水。赤足踏澗石：是說對著流水就打起赤腳，踏著澗中石頭淌水而過。

　　(17)風生衣：本是風吹衣動，而詩人卻感覺風象是從衣中發出的，所以說“風 生衣”。

　　(18)人生如此;指上面所說的山中賞心樂事。

　　(19)局束：拘束，不自由的意思。鞿(jī基)：馬的韁繩。這里作動詞用，即牢籠、控制的意思。

　　(20)吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個朋友。

　　(21)安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場的厭棄。

　　《山石》【韻譯】

　　山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。

　　登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。

　　僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

　　為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。

　　夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。

　　天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。

　　山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。

　　遇到澗流當道，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。

　　人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?

　　唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉?

　　《山石》【翻譯】

　　魏晉南北朝，是文學發展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。

　　但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創了一個新的流派。

　　韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發展和變化，創造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。