所謂八仙是指八位仙人，他們分別是：鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅和呂洞賓。下面是小編為你整理的八仙過海的傳說故事，希望對你有用!

　　八仙過海各顯神通的故事

　　傳說很久很久以前，有八位得道仙人：鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、曹國舅、張果老、韓湘子、藍采和、何仙姑，人稱八仙。

　　一天，八位仙人要到東海去游蓬萊島。本來，諸仙騰云駕霧，一眨眼就可到，可是呂洞賓偏偏別出心裁①，提出要乘船過海，觀賞海景。大家一聽也覺得很有意思，于是便答應了。

　　呂洞賓拿來鐵拐李的拐杖，往海里一扔，說了一聲“變”，頓時拐杖變成一艘寬敞漂亮的大船，八位大仙坐船觀景，喝酒唱歌，熱鬧極了。

　　船在海上航行著，幾位大仙覺得速度太慢，呂洞賓就說：“我們不如每人都拿出自己的寶物，使船加快速度。”說完，呂洞賓拔出寶劍，扔進水中，水中立刻翻起大浪，推動船往前走。船走出了幾里后，呂洞賓便收回寶劍。

　　鐵拐李見呂洞賓收回了寶劍，馬上摘下自己的寶葫蘆，對著船的后面，只聽“砰砰”兩聲，船又加快了速度。漢鐘離也不甘示弱，舉起大扇子，扇了幾下。船的速度又更快了。

　　藍采和一見也著了急，拿起快板拋入水中。可是過了一會船又慢了下來，并沒有加快。幾位大仙笑著說：“怎么你的快板不靈了呢!”藍采和一看自己的寶物不見了，就急急忙忙跳入水中去找，結果一看是被龍王太子給偷了。藍采和追了上去，與龍王太子大戰起來。

　　其他七位大仙正談論著藍采和的仙術失靈。突然，平靜的海面掀起一個浪頭，將大船打翻了。張果老眼尖，翻身爬上毛驢背;曹國舅腳踏巧板浪里漂;韓湘子放下仙笛當坐騎;漢鐘離打開蒲扇墊腳底;鐵拐李失了拐杖，幸虧抱著個葫蘆;呂洞賓踩著寶劍;何仙姑坐在蓮花上，都沒有落水。

　　他們看藍采和與龍王太子打了起來，便知道是龍王太子偷了快板。龍王太子見八位仙人都在，知道自己打不過他們，便跳入水中逃跑了。

　　八位仙人本來想去游玩，偏偏遇上這事，非常生氣，便跳入水中直奔龍宮追去。

　　龍王太子知道八仙不會善罷甘休，早在半路上就安排好。他見大仙們來勢兇猛，慌忙揮舞魚旗，催動蝦兵蟹將，掀起漫海大潮，向八仙淹來。漢鐘離挺著大肚子，飄然降落潮頭，輕輕扇動蒲扇。只聽“呼呼”兩聲，一陣狂風就把蝦兵和蟹將都扇到九霄云外去了，嚇得其他海怪連忙關了龍宮大門。龍王太子見漢鐘離破了他的陣勢，忙把臉一抹，喝聲“變”。海里突然躥出一條大魚，張開閘門似的大口來吞漢鐘離。

　　漢鐘離急忙扇動扇子，不料那大魚毫無懼色，嘴巴越張yue大。這下，漢鐘離可慌了神了。正在危急時，忽然傳來韓湘子的仙笛聲。那笛聲悠揚悅耳，大魚聽了，竟然斗志全無，朝韓湘子歌舞參拜起來，漸漸渾身酥軟，癱成一團。

　　呂洞賓揮劍來斬大魚，誰知一劍劈下去火星四濺，鋒利的寶劍斬出個缺口。

　　仔細一看，眼前哪兒有什么大魚，分明是塊大礁石。呂洞賓氣得火冒頭頂，鐵拐李卻在一旁笑瞇瞇地說：“待我來收拾它!”

　　只見鐵拐李向海中一招手，他的那根拐杖“刷”地飛了過來。鐵拐李把拐杖拿在手中，一杖打下去，不料卻打在一堆軟肉里。原來，海礁已變成一條大章魚，拐杖被章魚的手腳纏住了。要不是何仙姑的花籃罩下來，鐵拐李早被章魚吸到肚皮里去了。原來那大礁和章魚都是龍王太子變的。這時，他見花籃當頭罩來，慌忙化作一條海蛇，向東逃竄。張果老拍手叫驢，連忙急追。眼看就要追上，不料毛驢被一只蟹精咬住腳蹄，一聲狂叫把張果老拋下驢背。幸虧曹國舅眼明手快，救起張果老，打死了蟹精。

　　龍王太子現出原形，閃耀著五顏六色的龍鱗，擺動著七枝八杈的龍角，張舞著尖利的龍爪，向大仙們猛撲過來。八位大仙各顯法寶，一齊圍攻龍王太子。

　　龍王太子斗不過八仙，只得向龍王求救。龍王知道后，把龍王太子痛罵了一頓，連忙親自把快板還給了藍采和，一場風波總算平息了。

　　八仙經過一番大戰，各自的本領大增，又一同去游蓬萊島。八仙一到，只見霞光普照，天地一片燦爛。這正是歷經風雨，才見彩虹。

　　解釋：

　　比喻各自有一套辦法或本領去完成任務。又叫做“八仙過海，各顯神通”。

　　八仙過海歷史起源

　　"八仙過海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，這八位神仙人物。在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖，漢鍾離有鼓，張果老有紙疊驢，呂洞賓有長劍及簫管，何仙姑有竹罩、韓湘子有花籃、曹國舅有玉版，藍采和有大拍板。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

　　在中國歷史上，有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是，甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫"八仙桌"。凡此種種，說明八仙在人們心目中具有深刻影響。

　　八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風逐浪而渡。后來，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的.特別能力而創造奇跡的事。

　　民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。

　　在道教形成之前，漢代有“淮南八公”，此即漢代八仙。

　　《藝文類聚》卷七十八引《列仙傳》曰：“漢淮南王劉安言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》，三卷，論變化之道，于是八公乃詣王，授丹經及三十六水方。”

　　①《抱樸子內篇·仙藥》稱：“昔仙人八公，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而升太清耳。”②《抱樸子內篇佚文》云：“伍被記八公造淮南王安，初為老公，不見通，須臾皆成少年。”③據高誘《淮南鴻烈解敘》所載，淮南八公是：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。④《神仙傳》卷四《劉安》載：劉安招接天下道術之士，“乃有八公詣門，皆須眉皓白，”安初不欲見，后八公皆變為年約十四五之童子，安乃足不履，跣而迎。八公自稱：“吾一人能坐致風雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳;一人能崩山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……一人能乘云步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里;一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗;一人能千變萬化，恣意所為……一人能防災度厄，辟卻眾害，長生久視;一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，……浮于太清之上。”⑤后劉安與八公一道成仙，時人傳八公和劉安臨去時，遺藥器于中庭，雞犬舐啄，盡得升天，此即“一人得道，雞犬升天”典故的出處。

　　到唐代，淮南八仙的故事仍在社會上廣為流傳，文人墨客的詩文中亦多以此為典故說神仙長生之事。武則天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》自謂“未遑八仙之術”。⑦此后，八仙傳說起了變化：一是人稱李白、賀知章、崔宗之等八位騷人墨客為飲中八仙。《歷世真仙體道通鑒》卷三十七《李白傳》曰：“公(指李白)乃浪跡縱酒以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山與賀知章、崔宗之等，自為八仙游。”⑧二為蜀中八仙。宋郭若虛《圖畫見聞志》記唐末道士張素卿曾畫“八仙圖”，⑨“蜀主(孟昶)誕日，忽有人持素卿所畫八仙真形，以獻蜀主，蜀主觀之，且嘆曰：‘非神仙之能，無以寫神仙之質。’遂厚賜以遣。”注云：“八仙者，李阿、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、長壽仙、葛永瑰。”AB《太平廣記》卷二百十四引《野人閑話》所記內容亦同，唯：“李阿”作“李已”，“葛永瑰”作“葛永璝”。AC宋元之際，八仙之說再次發生變化，逐漸形成今日民間流傳的八仙。這種變化，與金元時全真道之興起有關。全真道所奉的北五祖中有鐘離權和呂洞賓，而鐘、呂二仙在八仙故事中占有重要地位。《道藏》有《鐘呂傳道集》，鐘呂金丹道風行宋元，在社會上有很大影響。南宋李簡易《玉溪子丹經指要》卷首有《混元仙派圖》，列出鐘呂的傳承世系，第一代鐘離權傳呂洞賓，后以呂洞賓所傳為多，有曹國舅、何仙姑、李鐵拐等。

　　這說明鐘呂金丹道的興起與元明八仙故事的形成有密切關系，后者的許多原型來自前者。清代趙翼《陔余叢考》卷三十四“八仙”條指出：“按《太平廣記》《神仙通鑒》等書，臚列仙跡，纖悉不遺，并無所謂八仙者。胡應麟謂大概起于元世。王重陽教盛行，以鐘離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉附會，成此名目云。”AD翟灝《通俗編》也說：“元人雜劇如馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》、谷子敬《城南柳》，皆舉稱仙者八人，與世俗所繪符其七，唯無何仙姑，……則其起于元世，又何疑焉?”AE元代的八仙名目不盡相同，如有的無何仙姑，而有余仙翁;有的無張果老、何仙姑，而有風僧哥、玄壺子。直到明代才大體上定型，但也還有個別不同的說法。