陜西白水縣谷雨祭祀文祖倉頡習俗，“谷雨祭倉頡”，是自漢代以來流傳千年的民間傳統，清明祭黃帝，谷雨祭倉頡。
谷雨倉頡的傳說故事
這谷雨二字為什么用它做節氣名，還得從倉頡造字說起。
開天辟地以后，人類經過了幾十萬年沒有文字的日子。到黃帝時代，朝中出了個能人倉頡。他立志要使人間擺脫沒有漢字的苦難，辭官外出，遍訪九州，回到家鄉楊武村，獨自一個住在溝里沒人處造字。造了三年，造出一斗油菜籽那么多的字。玉帝聽到這件事，大受感動，決定重獎倉頡。獎啥呢?獎了個金人。那一天晚上，倉頡正在甜睡，忽聽有人喊他;“倉頡，快來領獎。”倉頡迷迷糊糊地掙開眼睛，卻見滿屋子明光耀眼。他不知這是啥緣故，急忙坐起來四下里看。這一看不要緊，卻看見地上立著個金人。他心里嘀咕了：這是咋搞的，哪兒來的這金人?莫非是在做夢?正想著，東鄰西舍的公雞嗚嗚啼叫，不一會天亮了，金人仍穩穩當當地立在地上。他想起夢中聽見的喊聲，明白了這金人是天上神仙給自己的獎品。又一想，自己只做了應該做的事，不配受這樣的獎勵。于是，他朝空三拜，算是對神靈的感謝。第二天，他叫來全村的小伙子，連抬帶推地把金人送到黃帝宮中。黃帝問起金人來歷，他只說偶然撿的，并說這是天下之物。理應為天下人共用，自己偶然撿得，不敢占為私有，特來晉獻。黃帝深知他的人格高尚，笑著收受了。可是，過了四五天，正當黃帝和群臣觀賞金人時，突然飛來一道霞光，金人不見了。黃帝心里非常難受，卻弄不清金人哪兒去了，便派人去給倉頡報訊。
卻說倉頡正在酣睡，夢中又聽到有人大喊：“倉頡，玉帝給你獎的金人你不要，你想要啥?”倉頡在夢中說：“我想要五谷豐登，讓天下的`老百姓都有飯吃。”那人又說：“好，我去報告玉帝讓他把金人收回去，給你送些谷子。”聽到這兒，倉頡醒來了，一看窗外，只見滿天繁星，知道是在做夢，也就沒有多想，又呼呼地入睡了。
第二天，天氣晴朗，萬里無云。倉頡正要出門，卻見滿天里向下落谷粒。那谷粒下得比雨點還密，足足下了半個時辰，地上積了一尺多厚方才停住。倉頡既奇怪又高興，急忙跑出門去，只見那谷粒鋪遍了整個村子，鋪滿了山川平地。鄉親們也十分驚異，個個人都向家里攬谷子。
這時，倉頡忽然想起夢中的情景，知道是玉帝對自己的獎勵，便急忙去報告給黃帝。他走到半路，碰見了黃帝派來的人，相互說清情況，又一塊去見黃帝。黃帝聽了倉頡的一番匯報，也深感倉頡的功勞是應該大力表彰的。于是，他把下谷子雨這一天做為一個節日，叫做谷雨節，命令天下的人每年到了這一天都要歡歌狂舞，感謝上天。從此，谷雨節便一直延續下來了。白水人民都把這一天做為祭祀倉頡的節日。
倉頡是中華民族的優秀文化創造者的象征。完善和堅持谷雨祭祀這一傳統，對現今具有十分重要的文史價值，對弘揚漢族民族文化，崇敬文明禮儀、尊重創造、尊重勞動也有具有現實和歷史意義。
倉頡是黃帝時期的史官，象形文字的創始人，世代遵為文字初祖。清明祭黃帝，谷雨祭倉頡，基本特征為：祭禮場面隆重、熱烈、禮儀文明，較少封建迷信色彩，以尊重創造，尊重勞動，展示文化藝術(書法展、唱戲、賽詩歌、鑼鼓賽等)活躍文化生活，促進區域經留發展。
正史中的倉頡造字
關于倉頡造字的傳說，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其后逐漸發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是后世之人以國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。“倉頡造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳，史籍中的記載有：
《荀子·解蔽》稱：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”。
《韓非子·五蠹》：“昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”
《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”
《淮南子·本經訓》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”
《說文解字·敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”這段記錄表述的就是倉頡造字的事跡。
《說文解字·序》又說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。”
緯書《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
徐堅《初學記·卷二十一》記載：“易曰'上古結繩以治，后世圣人易之以書契’”，又“倉頡造文字，然后書契始作，則其始也。”
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。”
宋代羅泌撰的《禪通紀》云：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實有睿德，生而能書;龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
南北朝后期及唐代佛教傳說，倉頡與在印度創造梵文和“伽書”(佉盧文)的仙人是三兄弟，“梵天”派他們三人下凡，分赴天竺與中華兩地造字。
《中國人名大辭典》載：“倉頡，黃帝時為左史，生而神圣，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。 ”司馬遷著的《史記》、漢代許慎的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。
宋代羅泌撰的《禪通紀》云：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實有睿德，生而能書;龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
《倉頡篇》
《倉頡篇》是我國古代繼《史籀篇》之后的又一部啟蒙識字課本，它最初由三篇文字構成，分別是秦丞相李斯的《倉頡篇》、中車府令趙高的《爰歷篇》和太史胡毋敬的《博學篇》，共20章，是秦始皇統一六國后實行“書同文”政策的產物。
西漢時期在民間教書的“閭里書師”將三篇字書合一，斷六十字為一章，共五十五章，仍稱《倉頡篇》。此書在漢代以后不再流行，宋以后即已失傳。20世紀初以來，我國先后于甘肅幾處漢代遺址出土的簡牘中發現了《倉頡篇》殘文，但存字很少。1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的漢簡《倉頡篇》，也僅存500余字。北大漢簡《倉頡篇》經綴合后，有完整竹簡63枚，殘簡18枚，每枚簡寫滿為20字，現存1300余字，是迄今所見《倉頡篇》中存字最多的。
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