第一篇：古詩中的禪意

　　古詩是傳統文化載體之一。雖然是世俗文化，但是，意境的表現上卻往往能超出一般人的境界，達到更高層次，表現出過去出世修煉人才能達到的意境：禪意。

　　古詩名篇《江雪》的是唐宋八大家之一的柳宗元。柳宗元（773—819），字子厚。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬，《江雪》就是在這個期間寫下的。 江雪(柳宗元)

　　千山鳥飛絕,

　　萬徑人蹤滅。

　　孤舟蓑笠翁,

　　獨釣寒江雪。

　　從這首詩中，可以看到雖然革新失敗，身受牽連，柳宗元并沒有認為自己做錯了什么，反而信念更加堅定不移，好象眾人都已離經叛道，眾叛親離，唯有自己能獨守道義。有長期打坐實修經驗的人，從這首詩能也看到打坐入靜后的一種：有我無念，一塵不染，不為外景所動的狀態。

　　柳宗元其實是個修道人，李白也是修道的人，他的《獨坐敬亭山》 也表現出了與柳宗元《江雪》相似的禪意：

　　獨坐敬亭山(李白)

　　眾鳥高飛盡

　　孤云獨去閑

　　相看兩不厭

　　只有敬亭山

　　大意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的歸隱獨自享清福去了，唯有我能守貧安道啊。

　　這兩首詩不同的是柳宗元的《江雪》表達了一種不為外景所動的無我的修為，而李白的《獨坐敬亭山》還在強調自己與別人的不同，內境不純心有所牽掛，還沒達到柳宗元的無我狀態。

　　唐詩是古詩文化的巔峰時期，達到了后人難以逾越的高度。其實，不是詩文的所謂文化藝術難以逾越，而是修道人的清凈內景是一個普通人不通過修煉，根本就不可能達到的。這也是唐詩之所以難以逾越的根本原因吧。

　　禪，何以有如此的魅力？

　　因為。禪的精髓是智慧，禪的實質是智慧——東方文化特有的大智慧。

　　禪的智慧，就是宇宙的真諦，就是自然規律，就是人的內在生命的本源，就是對社會事物本質的感悟與把握。禪，可以滋潤我們的慧根，使我們的人生充滿智慧與機趣。 禪。之所以被稱為東方大智慧，關鍵是它的思維方式。禪之思維，是超越了形象思維與邏輯思維的直覺思維，或者也可以稱之為靈感思維、頓悟思維。它直探心源。契入事物的內核，把握本質，與自然發展之客觀規律統一律動。我們每一個人都體會過直覺的神奇與靈感的美妙，我們每一個人都曾有過心有靈犀一點通的感受——這，就是禪力圖賦予我們的、并使之經常化、實用化的智慧。禪之思維并不神秘，每一個人，都能將這種直覺顯發出來。因此，禪，不是贈給我們一支美麗的花朵，而是為我們播下智慧的種子，只要我們愿意，它就可以長成參天大樹。

　　禪意人生是一種人生境界，是一個人對待生活的態度，當一個人經歷了很多事情后，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規，莫強求。戒貪心，戒妄心，心境如明，這就是禪意吧！

　　禪意，漢語詞匯、佛教術語。猶禪心，指清空安寧的心。

　　【詞語】：禪意

　　【拼音】：chn y

　　【解釋】：指禪心，清靜寂定的心境。

　　唐 劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩：溪花與禪意，相對亦忘言。

　　明 何景明《吹笙》詩：幽心與禪意，凄切關情。

　　拈花微笑也作拈花一笑，佛教語，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故），包含兩層意思：一是對禪理有了透徹的理解，二是彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。形容師徒之間的默契、心靈相通。

　　拈花一笑是禪宗的一個故事。說是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講臺上的花盆中，拿起一朵花，在手中來去，好像在暗示著什么。弟子們誰也不懂老師這個動作是什么意思。這就是釋迦拈花。

　　釋迦有個大弟子，叫迦葉。佛經記載，看見釋迦拈花，迦葉破顏微笑。宗教堂會，戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然噗嗤一笑，盡管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是迦葉微笑。

　　這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做拈花微笑。

　　緊接著，釋迦牟尼講話了：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。意思是說：徒兒們聽好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經傳授給迦葉同學了啦。你們要學，就問他去吧！

　　1基本信息

　　佛陀拈花微笑是2500多年的秘密，當時在場者只有迦葉尊者微笑會意，這是禪宗的開始。筆者不敢妄猜圣意，但可以從禪宗的不立文字，以心印心，教外別傳中受到啟發。蓮花是佛教的代表，它具有花果同時的獨特成長特性，代表了宇宙演化的實相；蓮花出淤泥而不染，代表清凈心的佛性，清凈心處理事物條理分明，人人皆有佛性，菩薩入世渡眾生，出淤泥而不染；蓮藕似空非空，代表了世界的本性。

　　2典故大意

　　有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣布：我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗拈花一笑和衣缽真傳的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

　　佛祖所傳的其實是一種至為詳和、寧靜、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種傳法、涅槃過程的境界，只能感悟和領會，不需要用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因為他顯現出法喜，這種傳法，佛祖把衣缽境界，被禪宗推崇。

　　3典故出處

　　《大梵天王問佛決疑經》

　　爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：吾有

　　正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續不斷。時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。 《五燈會元?七佛?釋迦牟尼佛》卷一

　　世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 4名詞注解

　　大梵天王：佛教語，印度神話中世界萬物的創造者。因為他善惡不分，所以既是世間萬物的創造者，也是魔鬼、災難的制造者。他高興的時候，世間安穩，萬物興盛；他憤怒的時候，世間不安，災難欉生，眾生苦惱，連草木也不能幸免。

　　世尊：佛陀的尊稱，指佛祖釋迦牟尼，簡稱為佛，佛教的創始人，俗姓喬達摩，名悉達多，因為他是出生于釋迦族的一位圣人，故被尊稱為釋迦牟尼（即釋迦族的圣人）。 金婆羅華：金色的婆羅花，（一說紫色的金蓮花），華為花的通假字。

　　頂禮佛足：禮拜佛陀的弟子（情如手足），這是佛教最隆重的敬禮法。

　　迦葉：摩訶迦葉尊者，佛祖的大弟子，后成為印度禪宗初祖，至第二十八代達摩時傳入中國，中國奉達摩為禪宗始祖。

　　正法眼藏：佛教語。正法是指全體佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含萬有。

　　涅槃：梵語的音譯，舊譯泥亙、泥洹。意譯滅、滅度、寂滅、圓寂等。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪回后的境界。

　　妙心：奧妙的心法。心法：佛教語，指經書典籍以外傳授的佛法。

　　實相無相：

　　相：事物的外形和狀態。佛教認為：一切事物都是在一定因緣條件下形成的，都是空幻無實的；空是一切事物的本質，雖然體現于具體的萬物，然而它本身卻是沒有形象、沒有聚散生滅、超越于一切萬有之上的，難以用文字來表達。

　　實相：佛教語，指世間事物本來的面貌或狀態。

　　無相：佛教語，與有相相對，是指擺脫對一切事物的有相認識后感悟，即于一切相，離一切相，即是無相。充滿禪意的古詩

　　有相：佛教語，指具有外形、能區別于其它事物、會生滅變化的事物。因為佛教認為萬有皆空、心體本寂，所以有相如同造作之相或虛假之相。

　　閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（8分)

　　尋南溪常山道人隱居

　　劉長卿

　　一路經行處，莓苔見履痕。

　　白云依靜渚，春草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

　　(1)詩人眼中常山道人隱居地周圍環境的最大特色是什么？請簡要說明。

　　(2)請分別對第三聯中過隨兩個字做簡要賞析。

　　(1)幽靜。沿途是莓苔，遠望白云繚繞，近看芳草當門。白云、靜渚、春草、閑門都營造出一種靜謐的氣氛。（4分）

　　(2)過字把雨后松樹翠綠的景色顯現了出來。隨字形象地表現了山道峰回路，人在隨山折、緣山尋找水源，令人有曲徑探幽的遐想。（4分）

　　[解析]

　　(1)此題考查的是詩歌的意境。先介紹一下概括詩歌意境的方法，我們在思考如何概括意境的特點的時候，可以按以下步驟做：

　　首先，抓住詩中的主要意象。

　　其次，從品味關鍵字詞入手把每個意象綜合起來提煉意境的特點。

　　第三，進行必要的聯想、想象，體會詩歌中這些意象所構成的意境帶給我們的感受。 第四，選擇準確的詞語概括。例如幽深僻遠、清幽明凈、幽靜平和；雄渾壯闊、雄渾剛健；孤寂冷(凄)清、蕭瑟凄涼、凄苦悲涼；恬靜優美、恬淡閑適、瑰麗清新、安謐美好、清新自然、迷離渺遠等。

　　再來看這首詩，莓苔給人幽靜的感覺，白云春草靜渚閑門則充滿靜穆淡逸的氣氛，一切都顯得恬靜自然，和諧默契，沒有受絲毫打擾。抓住這些內容就把握住了解答這道題的關鍵。

　　(2)此題考查的是煉字。煉字題一般考查動詞、形容詞、數量詞、特殊詞的使用，重點是動詞和形容詞。古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經過錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，要把它放在句中，并結合全詩的意境、情感來分析。答題要分三步：第一，解釋該字在句中的含義；第二，展開聯想，把該字放入原句中描述景象；第三，點出該字使用的效果，即烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情

　　(或點出表現手法)。此題中，詩人僅僅用一過字表示雨剛剛下完，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。過字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、景色，輕松自然地托顯了出來，同時也隱隱帶出了漫步山道的時間進程。隨字簡潔，即隨山折，山道紆繞，峰回路，詩人隨山探源，緣水經山。

　　【詩歌賞析】

　　全詩圍繞題目中的尋字，逐漸展開。一路經行處，莓苔見履痕，開頭兩句就突出了一個尋字，順著莓苔履痕，一路尋來。那人跡罕至的清幽山徑，正是常山道人出入往來之地，這里沒有人間喧囂，只有滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　頷聯兩句寫景平列，用意側重閉門尋人不遇。白云依靜渚，為遠望。近看則春草閉閑門，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、春草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是靜的，白云、春草也是靜靜的。門閑，來訪不遇，來訪者不期然而然的心境也閑。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，沒有受絲毫打擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環境，帶有內省參照的禪意所沖淡，漸趨恬然。充滿禪意的古詩

　　上四句敘尋而不遇，后四句繼寫一路景觀。過雨看松色，隨山到水源。兩句以景帶敘，下句敘事成分更多些。水源，應該不是指來時經行處，所以隨山不是下山，而是入山，隨山折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，隨字簡潔，山道紆繞，峰回路，詩人隨山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個隨字導人神游，啟迪豐富的曲徑通幽的想象。上句過雨看松色，或指道士居所門外景，或指隨山時的景致。過雨暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一過字表示它剛剛下完，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。過字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、景色，輕松自然地托顯了出來，同時也隱隱帶出了漫步山道的時間進程。過雨，刷新了松色，也帶來了冥想。自生自滅的短暫一過，和靜靜的白云一樣，已都在寫禪意了。

　　尾聯的禪意，用得精妙。詩人看見了溪花，卻浮起禪意，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從對搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的情趣，融化于心靈深處的是一種體察寧靜、蕩滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都融入默契不言的妙悟中，而使詩人領會出禪意，因而詩人用與把物象和情感聯結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在的相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入相對亦忘言的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，禪意默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的忘言之中。