關于古詩的日記三篇
古詩日記篇一：
每天日記：背古詩
“啊，今天作業真少?！弊鐾暝S多作業的我靠在椅子上，嘴中喃喃自語。只剩下古詩《山中留客》沒有背了。我拿出古詩詞，在那兒背了起來。坐在我前面的文軒跟我一樣，也開始背起來。
我先背：“山光物流弄春暉??”“你這個大病態！”文軒馬上說道。奇怪，這是什么意思？我繼續背吧：“莫為輕陰便擬歸??”“你這個大病態！”她再次叫起來。我被弄糊涂了，這牛頭不對馬嘴的，要說什么呀？“我是在提醒你呢！”她似乎看出了我的心思，忙答。我更摸不著頭腦了，翻開書一看：山光物態弄春暉。我終于明白了。
該文軒背了：“山光物態弄春暉??”“我怎么聽成了上官?！蔽椅Φ健！澳??”她接下去背?！皊top！”我喝到，“不是盧芷墨的屎（莫是），而是盧芷墨的尾巴（莫為）！”“莫為輕陰是擬歸??”她繼續背到?！暗纫幌?！這句話怎么老是記不住，你就只用想著，盧芷墨的尾巴變輕了以后變成了我的烏龜（擬歸）就是了。”我教她一個方法。
臺上傳來老師的聲音：“是山光物態，別給我在背錯了！”我和文軒一聽就笑了起來?！吧瞎龠響B——”有一種唔是大便的意思，所以本句話的意思就是上官培軍拉的大便很病態。
我和文軒笑的上接不接下氣，笑得肚子隱隱作痛，似乎都要沒氣兒了。我再也忍不住了，幾滴眼淚被我的笑聲召喚而來，竄出眼眶。我們似乎被點著了笑穴，根本停不下來。
過了5分鐘，我們的笑聲逐漸平息。笑讓我舒緩了，放松了心情，使我感到出奇的輕松自在。
古詩日記篇二：
3.19古詩日記本作業
摘抄：
《牧童》唐呂巖
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
賞析：
“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺寫出來了，“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好欣賞月色?仰望月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了。
這首詩讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種向往。
古詩積累：
《所見》清袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，突然閉口立。
古詩日記篇三：
海子詩《日記》賞析
姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩
姐姐，今夜我只有戈壁
草原盡頭我兩手空空
悲痛時握不住一顆淚滴
姐姐，今夜我在德令哈
這是雨水中一座荒涼的.城
除了那些路過的和居住的
德令哈......今夜
這是惟一的，最后的，抒情
這是惟一的，最后的，草原
我把石頭還給石頭
讓勝利的勝利
今夜青稞只屬于她自己
一切都在生長
今夜我只有美麗的戈壁空空
姐姐，今夜我不關心人類，我只想你
這首抒情短詩〈〈日記〉〉，寫于1988年6月27日，從詩后面的小注可以知道，這是海子第二次坐火車去西藏，經過青海省的德令哈市時，自己的所想所感，寫的情真意切。全詩采用了日記這種便于抒情的文體，以一個來自異鄉的“弟弟”的那種怯弱而樸拙的孩子口吻，同“姐姐”真情告白，如泣如訴。全詩共分成四小節，感情層層遞進。如果說
第一小節僅僅是交代了自己的處境，即夜色籠罩，我只有戈壁，我在德令哈的話，那么第二、三節就是直接進行抒情了：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。到最后這種抒情更是達到了頂點：“姐姐，今夜我不關心人類，我只想你”。從這首詩歌中我們可以體會到此時海子的復雜心緒。他曾經兩次去西藏，一是為自己的長詩〈〈太陽〉〉尋求創作素材，獲取靈感，也是為了擺脫情感的糾纏和苦悶。作為全詩的中心詞是“姐姐”，“姐姐”既是自己的傾訴對象，也是詩歌中的一個意象，她的內涵應該是多方面的。此時海子在個人終身大事上已經是疲憊不堪了，內心的傷痛還隱隱存在，但他追求太陽的信念更強烈了。“姐姐”既可以理解為自己的情人，已經分手的情人，也可以理解為所有美好的事物，包括自己的理想，自己的信仰，甚至招致自己如此癡狂于詩歌創作的冥冥之中的東西。通過“姐姐”這個意象，更好地直抒胸臆。與“姐姐”傾訴交流了一段時間，自己再也不感到荒涼了，精神得到了慰藉。原來“荒涼寂寞的戈壁”也變得美麗了，情由景生，情景交融，從此可見海子此時內心的孤獨真是達到了一種極致，一種唯美的境界，他獨自享受著孤獨和寂寞的如此美麗。
孤獨寂寞是人類一個永恒的話題，是一個必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對于我們，海子是一個天才，而對于他自己，則他永遠是一個孤獨的
‘王’，一個‘物質的短暫情人’，一個‘鄉村知識分子’?！焙Ｗ拥摹度沼洝芬埠敛换乇艿耐敢暳诉@一現象。相對說來，海子更孤獨些。當然他的孤獨并不是社會疏遠了他，而是在他受挫后他有意識的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨轉移到詩歌創作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。他在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車，這是一個真實的海子。他認為，詩就是把自由和寂寞還給人類的東西。他的另一首《在
昌平的孤獨》，對孤獨的認識也是很別致的：“孤獨是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中/孤獨是泉水中睡著的鹿王/夢風的獵鹿人/就是那用魚筐提水的人/放在泉水中/以及其他的孤獨/是柏木之舟中的兩個兒子/和所有女兒，圍著詩經桑麻沅湘木葉/在愛情中失敗/他們是魚筐中的火苗/沉到水底/拉到岸上還是一只魚筐/孤獨不可言說"。在海子的一生中，死亡輕生的意識始終彌漫著，揮之不去，驅除不得。像《日記》這首詩歌，對自己的孤獨心理描繪的很是逼真，輕生的意識倒不是那么強烈。由原來的兩手空空到后來覺得美麗，這其實是一個思索的過程，一個把小我融于天地與自然的過程，海子的思想就是這樣超脫。名作《面朝大海，春暖花開〉說“給每一條小河每一座山取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/
愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時與人交往不多，現實的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個孤獨的孩子。也正是西藏這“西方最后凈土”的感染，才使得海子的回歸意識變得如此強烈，擺拖塵事煩擾的時間變的才如此迅速，他的孤獨感也才日益芬芳四溢。海子實則是一個孤獨的吟唱者，一個內心空靈的詩人，表面上他孤獨，但他通過寫詩，構建著詩歌大廈，獨自品享著寂寞的美麗，他又是一個精神的富足者。
海子是一個專心作詩的人，一個天生作詩的人，他的存在就是為了作詩。他是一個時代的產物，在他身上始終糾纏著理想與現實的影子，矛盾重重，他把美麗和祝福留給別人，而自己咀嚼著苦澀，這是怎樣的一個人呢！寫的越是明澈，內心越是孤獨。海子是一個文學現象，又是一個社會現象，他曾幾次彷徨在自殺的邊緣，最終還是搭上天梯（火車道軌）去了遙遠的天國，追逐心中的太陽、麥子和情人去了。時代及海子個人的性格注定了海子只能是短命的一顆彗星，雖短暫，但光彩熠熠。美國人西爾維婭.普拉有句話“死是一門藝術，詩人的死實際等于詩人的再生?！保敲?，春天，十個海子會再復生的，一定！
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