【顧城《凈土》原文】

　　在秋天

　　有一個國度是藍色*的

　　路上，落滿藍瑩瑩的鳥

　　和葉片

　　所有枯萎的紙幣

　　都在空中飄飛

　　前邊很亮

　　太陽緊抵著帽沿

　　前邊是沒有的

　　有時能聽見叮叮冬冬

　　的雪片

　　我車上的標志

　　將在那里脫落

　　【顧城《凈土》賞讀】

　　“凈土”是佛家的語匯，但俗界也可用的。武斷地將它定為宗教意識，并繼之作出嘲諷神態(tài)的人，大約是連凈化欲|望也未形成的蒙昧家。

　　人類對“凈土”的追求晚于對“樂土”的追求。而“樂土”的含義是偏于物質財富的。《詩經·碩鼠》中的那位逃亡勞動者，對“樂土”的理解很簡單——確保 “我黍”、“我粟”的所有權。后來，社會對“樂土”的胃口越來越高，至今天則體現(xiàn)于高級飯店、高級游樂場、高級迪斯科舞廳了。

　　說也怪，世上總有人在追求著“凈土”。而且，這些追求者中不乏“樂土”的占有者和寵兒，第一位要推那個羅衛(wèi)國的凈飯王子——釋迦牟尼氏了。他本可以在享樂層、物質層社會中無忌地為自己的感官尋求各種刺激——因為他無論如何也算得上“首先富起來的人”。但是，他偏偏出走，偏偏去受難，偏偏去尋求解脫苦難之“法”。看來，他比任何人都早地看出了“物”和“物欲”交相敲擊出來的囂響，未必是人類的福音，故而他是先哲。

　　人類走向未來的幸福王國，必須同時啟動兩個車輪 ——創(chuàng)造和凈化，在創(chuàng)造越來越多的“物”時，應同時滌去“物欲”在他肌體上的塵垢。詩人顧城，沒有去做“樂土”的“酒吧歌者”，沒有去做“物欲”的譜曲家，他做的是另外的事——在“物欲”的揚塵上灑下一股清涼而潔凈的水，他告訴我們“物欲”表演場之外還有另一處“凈土”，足可以使我們的靈魂在淡凈中呈現(xiàn)出另一種充實。

　　那里永駐著“秋天”，天高地廣，色*調是藍色*的。這個“國度是藍色*的/路上/落滿藍瑩瑩的鳥和葉片”……藍色*大海和天空及其構成的永恒的色*調，是動與靜兩種存在絕妙綜合體的色*調，也是《凈土》這首詩的色*調。只有在這樣的大海邊、天空下，人們才能使自己的靈魂飛升進永恒之境，才能以微微的哂笑去看“所有枯萎的紙幣/都在空中飄飛”……

　　將生命匯進事業(yè)，可以達到忘我境界;將思維融進永恒，可以達到“無我”境界，“我車上的標志/將在那里脫落”。