范文一：范仲淹的民本觀

　　北宋文學(xué)家范仲淹不僅從政經(jīng)驗豐富，而且執(zhí)政理論深湛。筆者讀畢《范仲淹全集》中的《用天下心為心賦》，感慨良多，一個古人的胸襟，政治與民心，權(quán)力與百姓，竟然如此哲理深蘊，真諦明晰。有些話是抽象的，具有指導(dǎo)性；有些話是具象的，具有操作性；有些話借鑒了歷史的鏡鑒；有些話充滿了辯證的思考。以上四個層次，即使角度不同，從總體上都體現(xiàn)了民本精神，幾可視為古代版的群眾路線。

　　先看第一層次。“達彼群情，侔天地之化育；洞夫民隱，配日月之照臨”，“不以己欲為欲，而以眾心為心”。極其精辟凝練。這一思想特別是對“愛將眾同，樂于人共”的強調(diào)，不僅體現(xiàn)了一貫的“先憂后樂”的奉獻精神，其思想不也是一切順應(yīng)人民意志，一切服務(wù)人民利益，與人民休戚相關(guān)，與人民同甘共苦，與人民同其愛憎嗎！我認(rèn)為，范仲淹的這些論述，較之《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”，唐太宗的“水可載舟，亦可覆舟”，更接近我們今天的政治現(xiàn)實。從范仲淹的“視以四目，而明乎中外；聽以四聰，而達乎遠邇”，聯(lián)想到《尚書泰誓中》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”，可以想見，在一些懷抱民本主義理念的古人看來，天意即民意。

　　再看第二層次。范仲淹的“政必順民”、“禮皆從俗”、“愛將眾同，樂于人共”是總的精神追求，這些具有現(xiàn)代政治因子的思想如何貫徹呢？他從實踐與操作層面提出了要求。一是“審民之好惡，察政之否臧”，這讓人想起小平同志“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”這四條原則，而這被小平同志作為制定方針政策的出發(fā)點和落腳點。在這一基礎(chǔ)上，“有疾苦必為之去，有災(zāi)害必為之防”，才能真正贏得民眾真誠的信任與擁護。二是“彼懼煩苛，我則崇簡易之道；彼患窮夭，我則修富壽之方”。這里的“彼”指民眾，“我”指官方。范仲淹將民眾的不滿與擔(dān)憂分為兩個方面，一為貧窮，一為苛政。而這與二戰(zhàn)時美國總統(tǒng)羅斯福“免于匱乏”、“免于恐懼”的兩大自由仿佛有著相通之處。

　　且看第三層次。漢繼秦政，唐承隋祚，其開國君主及其同僚們，都戒慎戒懼，十分注重吸取前朝敗亡的歷史教訓(xùn)。北宋政權(quán)較為特殊，宋太祖趙匡胤取得政權(quán)的方式卻帶有宮廷政變的性質(zhì)。因此，范仲淹在談到前代經(jīng)驗教訓(xùn)時，引證的例子比較遙遠，“堯舜則舍己從人，同底與道；桀紂則以人從欲，自絕于天”。在中國的傳統(tǒng)文化中，堯舜與桀紂是兩極對立的文化符號，前者是圣君、愛民、善治的代表，后者是暴君、虐民、惡政的代表。范仲淹認(rèn)為，前者的特征是“舍己從人”，即約束統(tǒng)治集團的欲望服從民眾利益。后者的特征是“以人從欲”，即犧牲民眾利益滿足統(tǒng)治集團的欲望。而這正是范仲淹提供給我們的兩面鏡子。

　　再看第四層次。在中國漫長的皇權(quán)社會中，“以一人治天下，以天下奉一人”，似乎天經(jīng)地義，以致產(chǎn)生了流傳千年的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的政治格言。人類社會的發(fā)展規(guī)律表明，從專制到民主，從人治到法治，是不可阻擋的世界潮流。范仲淹指出：“肆予一人之意，則國必顛危；伸爾萬邦之懷，則人將鼓舞。”作為千年前的古人即已認(rèn)識到，沒有約束的個人權(quán)力，必然導(dǎo)致國家顛危；欲致政通人和，必須順應(yīng)民意（萬邦之懷）。而這無疑體現(xiàn)了鮮明的辯證思維。范仲淹以賦體闡述其政治理念，自然充滿了古代的哲學(xué)理念，比如下文：“必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滯于物我，可并包于夷夏。”士大夫階層重視國家安危，就必須明智地抉擇用舍行藏。不能囿于主客觀、本客體局部利益的桎梏與羈絆，而應(yīng)胸懷博大，兼容并包。

　　應(yīng)當(dāng)提及的是，范仲淹的民本思想與民主政治畢竟不是一碼事。然而，當(dāng)民主政治尚未實現(xiàn)，臻于民本政治豈是易事？