中國(guó)古代詩人中，杜甫獨(dú)稱“詩圣”。所謂“詩圣”，不但包括詩人杜甫的詩歌思想的崇高與偉大，創(chuàng)作藝術(shù)的精湛與高超，更包涵了杜甫人格上的魅力。

　　杜甫的人格魅力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一、杜甫是先秦原始儒家理想主義思想的

　　忠實(shí)信奉者杜甫深受中原儒學(xué)的影響，特別是受到他的十三世祖杜預(yù)儒家思想的影響，成為一個(gè)忠實(shí)實(shí)踐儒家“仁愛”和“民本”思想原則的儒者，是唐代復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物之一。

　　首先需要說明的是，先秦原始儒家的理想主義思想與漢唐宋明的儒家思想是有區(qū)別的。先秦原始儒家的理想主義的核心是“仁”，是以民為本的仁政思想。它所追求的社會(huì)，是一個(gè)“天下大同”的和諧理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”①這個(gè)大同社會(huì)的實(shí)質(zhì)，就是將“仁”的思想，由對(duì)一己之家的關(guān)愛，推及他人，特別是推及一些弱勢(shì)群體，以大愛的胸懷，關(guān)心天下百姓，建立一個(gè)幸福和諧的安定社會(huì)。這個(gè)“天下為公”的社會(huì)，一直是歷代仁人志士所追求的理想社會(huì)的目標(biāo)，在中國(guó)的封建社會(huì)中，是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作為一種所追求的理想社會(huì)而存在，確是十分可貴的。這個(gè)儒家的社會(huì)理念，體現(xiàn)在政策的層面上，就是要“選賢與能”，讓賢能之士，受到重用，依照公正公平的原則，制定合理的政策，施之于民，從而實(shí)現(xiàn)天下大治。周秦以后的中國(guó)封建社會(huì)，是一個(gè)“私天下”的社會(huì)。統(tǒng)治者往往以“仁政”為幌子，實(shí)行的是“君天下”的強(qiáng)權(quán)政治，為了統(tǒng)治集團(tuán)的私利，橫征暴斂，強(qiáng)取豪奪，加劇了社會(huì)的分裂和階級(jí)的對(duì)立。正如杜甫所指出的“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，從而造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的貧富差距和階級(jí)對(duì)立。這與杜甫所向往的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，是相差甚遠(yuǎn)的。堯舜時(shí)代的推賢讓能的禪讓之風(fēng)，是不可能再現(xiàn)了。那么退而求其

　　次，能夠出現(xiàn)一個(gè)體恤民情、以民為本的像唐太宗一樣的仁君，也是求之不得的。所以杜甫一再呼吁，希望統(tǒng)治者能夠向唐太宗學(xué)習(xí)：“中興似國(guó)初，繼體如太宗”(《往在》)。再次，是開元前期的唐玄宗，也是一位開明之君，曾開創(chuàng)“開元盛世”：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”(《憶昔二首》其二)開元時(shí)期的升平之世，是唐代甚至于是中國(guó)封建時(shí)代的盛世，是杜甫親身經(jīng)歷的人民安居樂業(yè)，國(guó)富民安的和諧社會(huì)。只是到了開元末期以后，唐玄宗驕傲自滿，漸生怠政安逸之心，不思進(jìn)取，樂于享受，逐漸由一個(gè)開明進(jìn)取之君蛻變成了一個(gè)驕奢淫逸的的昏聵之君，終于導(dǎo)致了安史之亂。

　　杜甫對(duì)理想的和諧社會(huì)的要求是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是要有一個(gè)圣明的“堯舜之君”。在杜甫的心目中，這個(gè)“堯舜之君”顯然是以唐太宗為標(biāo)準(zhǔn)的：“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達(dá)”(《北征》)。這個(gè)較為理想的社會(huì)，一是朝中要有正氣：“太宗社稷一朝正”(《寄狄明府博濟(jì)》)，二是要以民為本：“邦以民為本”(《送顧八分文學(xué)適洪吉州》)，三是要輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)：“凄惻念誅求，薄斂近休明”(《同元使君舂陵行》)，四是要官吏廉潔、辦事公平：“眾僚宜潔白，萬役但平均”(《送陵州路使君之任》)，五是君主要能納諫：“端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融”(《往在》)，六是君臣要以節(jié)儉約身，不能奢侈腐化：“不過行儉德，盜賊本王臣。”(《有感五首》其三)、“君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同”(《往在》)，七是君臣要團(tuán)結(jié)，上下同心同德，共渡時(shí)艱：“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)”(《諸葛廟》)，八是社會(huì)和平安定，男耕女織，安居樂業(yè)：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌。”(《蠶谷行》)這個(gè)理想的社會(huì)，在唐代天寶時(shí)期，愈去愈遠(yuǎn)，到了安史之亂后，更是蕩然無存。但杜甫為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)和諧社會(huì)的理想，一直念茲在茲，一刻也沒有忘記，自己沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就寄托于朋友：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》)。