望岳是唐朝詩人杜甫寫的一首經典詩詞，關于望岳中的會要如何賞析呢?

　　《望岳》

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　這句詩中“會”和“覽”該怎么賞析?

　　杜甫《望岳》詩共有三首：詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山).這一首是望東岳泰山.開元二十四年(736),二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活.此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時,是現存杜詩中年代最早的一首.字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣.

　　全詩沒有一個“望”字,但句句寫向岳而望.距離是自遠而近,時間是從朝到暮,并由望岳懸想將來的登岳.

　　首句“岱宗夫如何?”與乍一望見泰山時,高興得不知怎樣形容才好的那種揣摩勁和驚嘆仰慕之情,非常傳神.岱是泰山的別名,因居五岳之首,故尊為岱宗.“夫如何”,就是到底怎么樣呢?“夫”在古文中通常是用于句手的虛字,這里把它融入詩句中,是個新創(chuàng),很別致.這個“夫”字,雖無實在意義,卻少它不得,所謂“傳神寫照,正在阿堵中”.

　　“齊魯青未了”,是經過一番揣摩后得出的答案,真是驚人之句.它既不是抽象的說泰山高,也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容,而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山,以距離之遠來烘托出泰山之高.泰山之南為魯,泰山之北為齊,所以這一句描寫出地理特點,寫其它山岳時不能挪用.明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了,題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩,并認為無人能繼,是有道理的.

　　“造化鐘神秀,陰陽割昏曉”兩句,寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注腳.“鐘”字將大自然寫得有情.山前向日的一面為“陽”,山后背日的一面為“陰”,由于山高,天色的一昏一曉判割于山的陰、陽兩面,所以說“割昏曉”.“割”本是個普通字,但用在這里,確是“奇險”.由此可見,詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風,在他的青年時期就已養(yǎng)成.

　　“蕩胸生層云,決眥入歸鳥.”兩句,就是寫細望.見山中云氣層出不窮,故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉睛地望著,故感到眼眶有似決裂.“歸鳥”是投林還巢的`鳥,可知時已薄暮,詩人還在望.不言而喻,其中隱藏著詩人對祖國河山的熱愛.

　　“會當凌絕頂,一覽眾山小.”這最后兩句,寫由望岳而產生的登岳的意愿.“會當”是唐人口語,意即“一定要”.如王勃《春詩賦》：“會當一舉絕風塵,翠蓋朱軒臨上春.”有時單用一個“會”字,如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者,如“此生那老蜀,不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解著“應當”便欠準確,神氣索然.

　　從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中,可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概.這正是杜甫能夠成為偉大詩人的關鍵所在,也是一切有所作為的人們所不可缺少的.這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦,而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因.清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”,并說“杜子心胸氣魄,于斯可觀.取為壓卷,屹然作鎮(zhèn).”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的.杜甫在這兩句詩中所表現的力爭上游的精神,和他在政治上“竊比稷與契”,在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘,目短曹劉墻”正是一致的.此詩被后人譽為“絕唱”,并刻石為碑,立在山麓.無疑,它將與泰山同垂不朽.

　　講解

　　題解

　　唐玄宗開元二十四年(736)，二十五歲的杜甫赴長安參加貢舉考試，結果落榜，于是就在齊趙一帶(今河南、河北、山東等地)四處漫游，《望岳》大約就寫于這一年。岳：山高謂之岳，這里特指東岳泰山，在今山東泰安市北。青年杜甫以這首詩熱情贊美了泰山的雄偉氣象，同時表現了自己的凌云壯志。

　　泰山名氣很大，文化內涵很深，歷代文人墨客多慕名到此登臨游覽，留下了眾多賦詩題詞。但自從杜甫《望岳》詩面世后，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是這篇名作。如今，泰山上的《望岳》詩石刻共有四處，摘其詩句者更有多處，此詩的知名度可見一斑。

　　杜甫一生寫過三首《望岳》。雖然題目一樣，但是描寫對象、背景、旨趣、體裁、風格均各有不同。三首詩分別寫于杜甫二十五歲、四十七歲和五十八歲，把它們并讀比較，可從中略窺杜甫青年、中年、暮年不同的際遇和胸懷。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生;詠華山的《望岳》正代表杜甫中年時期失意彷徨，動極思靜的人生;詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時期內斂安命，與人為善的人生。

　　句解

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　泰山究竟如何?走遍齊魯大地，只見一片青綠蒼翠，一望無際。“岱”，泰山別名，舊謂泰山居五岳之首，為諸山所宗，故稱岱宗。“齊魯”，原是春秋時兩個國名，在今山東省境內;齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，后以“齊魯”作為這一地區(qū)的代稱。因為是遠望，詩人看不到太多的細節(jié)，只見到一片青綠蒼翠，望不到邊，故說“未了”。它生動地展現了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思。

　　起始兩句以設問提起，既包含著醞釀已久的神往之情，更寫出遠泰山雄拔于齊魯大地的英姿，可謂意出高遠。清代沈德潛《唐詩別裁集》評論這后五個字時說“已盡泰山”，施補華《峴傭說詩》說，這五個字“囊括數千里，可謂雄闊”。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　大自然似乎對泰山情有獨鐘，把神奇和秀美集中在它身上。高高的山峰，把泰山南北分割成一邊亮，一邊暗，就好像一邊是黃昏，一邊是晨曉。“鐘”，聚集或集中之意。“陰陽”，山北背日為陰，山南向日為陽。“割”字用在這里，恰當地描繪了泰山的高峻奇險。清代仇兆鰲《杜詩詳注》說：“岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言岳之高遠，拔地而起，神秀之所特鐘，矗天而峙，昏曉于此判割，二語奇峭。”這兩句詩已經體現出杜甫造語煉字精雕細刻、語不驚人誓不休的特點。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

　　細望泰山，山間云氣生發(fā)，層層疊疊，令人心胸激蕩起伏。詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥。劉勰謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔。前一句顯出詩人襟懷的浩蕩，后一句顯出眼界的空闊。“決眥”，裂開眼角，形容極目遠望的樣子。詩人之所以如此，是山高鳥小，遠望所致?還是詩人的神思隨那鳥兒一起飛翔?這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　由望山而聯想到登山。由久慕其名，到遠望近觀，再到決意登山，全詩雖無一個“望”字，但詩人分明不僅是用眼在望，更是用心在“望”。他想象總有一天，一定會登上泰山絕頂，放眼四望，腳下群山是那樣的渺小!《孟子·盡心上》稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫大概此時也是這樣的心境吧。結句不但令全詩有含蓄不盡之味，更可看成是杜甫的自我期許，展示了一個青年詩人的雄心和氣概。

　　評解

　　這是一首酷似五律的五言古體詩，盡管全詩為五言八句四十字，且中間兩聯對仗，但句中平仄聲調未按規(guī)定順序演排，各句之間也不粘綴，所以歷代選本都歸入“五言古詩”。這首詩的結構，清代仇兆鰲《杜詩詳注》卷一分析得極好：“詩用四層寫意。首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情。上六實敘，下二虛摹。”

　　本詩所寫的雖是泰山，卻也是作者借歌頌泰山之雄偉，兼寫自己的胸懷，表現了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但作者自信終能有所成就，攀越頂峰，全詩風格遒勁峻潔，氣魄雄放，不愧是懷有大志者的詩作，所以《唐宋詩醇》卷九評價說：“四十字氣勢，欲與岱岳爭雄。”明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩則感嘆：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”

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