摘 要 儒學(xué)啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》中，蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)習(xí)思想和學(xué)習(xí)智慧。其孝悌忠信、禮義廉恥的學(xué)習(xí)內(nèi)容，啟示我們“知榮明恥”，在踐行社會(huì)主義榮辱觀中走在社會(huì)前列;其知行合一、身體力行的學(xué)習(xí)方法，啟示我們學(xué)為基礎(chǔ)、做是目的，把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)用有機(jī)統(tǒng)一起來。

　　關(guān)鍵詞 弟子規(guī) 學(xué)習(xí)型黨組織 孝悌 力行

　　《弟子規(guī)》是儒學(xué)啟蒙經(jīng)典之一，全文1080字，最早由清代李毓秀編著，后經(jīng)賈有仁修訂，綜合了《論語》、《孟子》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《朱子語錄》等儒家經(jīng)典的內(nèi)容，在簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的語言背后，融會(huì)了中華傳統(tǒng)文化的精華與智慧?！兜茏右?guī)》在學(xué)習(xí)理念上奉行以人為本、孝悌為先，啟示我們建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力做到“權(quán)為民所用、情為民所系，利為民所謀”，做人民利益的忠實(shí)代表?！兜茏右?guī)》在學(xué)習(xí)目標(biāo)上主張師法圣賢、致君澤民，啟示我們以古圣先賢為榜樣，確立全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)，忠實(shí)履行“愛國(guó)奉獻(xiàn)”的神圣職責(zé)，全心全意為人民服務(wù)。除此之外，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法，對(duì)于我們建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織、培育學(xué)習(xí)型黨員同樣具有重要的啟示意義。

　　一、《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容：孝悌忠信，禮義廉恥

　　中華傳統(tǒng)文化高度重視道德修養(yǎng)，《弟子規(guī)》從不同角度，逐一闡述了孝悌忠信、禮義廉恥的重要性，并且將其作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。它從日常生活瑣事入手，不厭其煩地教導(dǎo)人們“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”(孝);“兄道友，弟道恭”(悌);“事雖小，勿擅為”(忠);“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”(信);“長(zhǎng)者立，幼勿坐;長(zhǎng)者坐，命乃坐”(禮);“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”(義);“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”(廉);“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)”(恥)?！兜茏右?guī)》把高度抽象、高度原則化的道德信條巧妙地融合在人們的日常行為規(guī)范中，既便于操作，又有助于人們?cè)跐撘颇行纬烧_的人生價(jià)值取向。需要加以說明的是，儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范，并非人們通常所謂的“愚忠愚孝”，而是堅(jiān)持了原則性和靈活性的統(tǒng)一。如對(duì)父母師長(zhǎng)，并非一味地盲目服從，在大是大非的問題上，《孝經(jīng)》主張“故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君”。當(dāng)然，這種諫諍不能是疾言厲色的“殘酷斗爭(zhēng)”或“無情打擊”，而是要像《弟子規(guī)》倡導(dǎo)的那樣：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！币越裉斓膶W(xué)習(xí)觀念來看，《弟子規(guī)》等儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)內(nèi)容偏重人文而忽視科技，偏重道德而忽視制度，這是其局限所在。

　　但換一個(gè)角度看，當(dāng)前國(guó)人重科技輕人文、重制度輕道德的學(xué)習(xí)觀念，也未必就是好事。近年來高科技犯罪屢屢見諸報(bào)端，職務(wù)犯罪年輕化的傾向越來越明顯，而由于誠(chéng)信缺失導(dǎo)致的地溝油、毒奶粉、瘦肉精等事件，也并未隨著法律制度的頻繁出臺(tái)而有所減少。這些恰恰印證了孔子講的“人能弘道，非道弘人”(《論語》)乃是亙古不變的真理?！墩撜Z》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)理念，頗值得我們深入學(xué)習(xí)和探究。因此，在建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織的過程中，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能、學(xué)習(xí)上級(jí)黨組織規(guī)定的有關(guān)書目，而且要高度重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文知識(shí)特別是以“孝悌忠信禮義廉恥”為代表的人文精神的學(xué)習(xí)，要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘其中的現(xiàn)代意義和當(dāng)代價(jià)值，真正做到“古為今用”。具體說，就是要“知榮明恥”，在踐行社會(huì)主義榮辱觀中走在全社會(huì)前列，通過自身行動(dòng)為普通群眾樹立起學(xué)習(xí)的楷模。

　　二、《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)方法：知行合一，身體力行

　　在中華傳統(tǒng)文化中，“學(xué)”與“習(xí)”是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。繁體的“學(xué)”(學(xué))，上半部表示知識(shí)的積累，下半部表示一個(gè)小孩站在門前，意為學(xué)是增長(zhǎng)知識(shí)之門。繁體的“習(xí)”(習(xí))，上半部像一只小鳥展翅飛翔，下半部代表鳥巢，表示鳥要離巢飛翔，必須反復(fù)練習(xí)。換言之，“學(xué)”是獲取知識(shí);“習(xí)”是運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐。在儒家看來，理論學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，身體力行是關(guān)鍵，學(xué)用結(jié)合是目的。所以孔子才說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”(《論語》)。《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人!但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，主張把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐應(yīng)用有機(jī)結(jié)合起來，努力做到知行合一。本人載自論文庫(kù)

　　《弟子規(guī)》這種知行合一、身體力行的學(xué)習(xí)方法，對(duì)我們今天建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織具有非常重要的警示意義。時(shí)下某些單位在建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織中出現(xiàn)的問題，恰恰就在于把“學(xué)”和“習(xí)”對(duì)立了起來，要么單純注重開會(huì)、讀報(bào)、寫讀書筆記，忽視了實(shí)踐與應(yīng)用;要么單純注重手頭工作和具體事務(wù)，忽視了理論學(xué)習(xí)。《弟子規(guī)》啟示我們，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，不僅要多讀書、常看報(bào)、深入學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，以此提高思想覺悟和理論水平;而且要聯(lián)系實(shí)際問題進(jìn)行思考，尤其是要聯(lián)系本單位、本部門的實(shí)際，聯(lián)系廣大黨員、干部、群眾最關(guān)心最直接的現(xiàn)實(shí)問題，聯(lián)系黨組織建設(shè)中存在的突出問題進(jìn)行思考，并且要將這些思考真正形成思路、付諸實(shí)踐、落到實(shí)處。

　　建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織，不是一般意義上的讀書、研討活動(dòng)，而是要在全黨樹立全新的學(xué)習(xí)理念，大興學(xué)習(xí)調(diào)研之風(fēng)，通過學(xué)習(xí)提升黨員干部素質(zhì)、提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。《弟子規(guī)》等儒學(xué)經(jīng)典啟示我們，學(xué)習(xí)型黨組織重在建設(shè)、貴在實(shí)踐，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的學(xué)習(xí)理念，確定全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇科技人文并重的學(xué)習(xí)內(nèi)容，采取知行合一的學(xué)習(xí)方法，堅(jiān)決防止“假學(xué)”傾向，努力克服一陣風(fēng)式的表面化學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)的機(jī)械性學(xué)習(xí)、被動(dòng)盲從的應(yīng)付式學(xué)習(xí)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以古圣先賢為榜樣，努力提升自身素質(zhì)和工作能力，積極為黨和人民貢獻(xiàn)力量。