引導語：在清朝康熙年間，有個叫李毓秀的秀才，從《論語》、《禮記》等經典摘取而匯編而成《訓蒙文》。后來經賈存仁修訂改編，改名為《弟子規》，下面就是小編收集的《弟子規》中的健康人格知識信息，我們一起閱讀學習吧。

　　初聞《弟子規》

　　當前，國家主席號召全國人民為早日實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。為此，更要大力提倡文化復興，從小學習傳統文化。而我父母是農民，沒有文化，因此到現在我才開始學習《弟子規》。 “弟子” 我理解為我們每一個人，我們每一個人都需要學習，哪怕是一個乞丐都有值得我學習的地方。 “規” 會意。字從夫從見。： “夫” 本指 “外子” ， “丈夫” ，轉義指圓規外側的 “足” ，即落在圓周上的足，它是相對于 “內足” 而言， “內足” 相當于 “內子” 的 “足” ，是指圓規站立在圓心上的“足”。 “見” 意為“呈現”。 “夫” 與 “見” 聯合起來表示 “外足走動即呈現圓周” 。我的理解就是外在社會行為規則、規范、條例，和我們內在本身具有的智慧和覺性。在任何一個地方，一個社會團體，都有相關的規范。這是外在的“足”，大街上有交通規則，一個國家有法律法規，政府有行政法規和條例，企業有相關的企業文化和管理規范條例。我們小孩子所在的學校，有學校的校規校紀，所在的班級也有班規。這里的 “規” 則是我們的行為的規則?？吹靡姷膶嶓w都有這么多的規則體系，那么看不見的心理層面的“足”呢? “無規矩不成方圓” ，我想，凡是渴望幸福圓滿人生的，這些規矩是保障，是必不可少的。我們只有把內在的不可動搖的“足”和這些保障聯合起來，學習西方文明，更要學習傳統文化，把東西方文化整合內化，才能收獲圓滿幸福人生。

　　《弟子規》一千零八十字，以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等。以理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規范準則具體可行，有較強的操作性，不僅使我們知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，對當代我們的人格養成教育具有重要意義。全文的中心分為五個部分，具體列述我們在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，為我們明確制定了一整套人格標準。首先在家中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其它有益的學問。這五個部分也是由重到輕排列，由基礎發展，一步步遞增到頂端。

　　還記得最初學心理學的時候，在一個老師給我們分享：她在很長時間里把生活中遇見的人當成她的父親……我定定地看著她，當時不是很懂，她又重復了一遍。后來慢慢的明白過來，如果我們在生活中遇到一個人，莫名其妙就喜歡或討厭，那一定是有原因的。那個人或許有著我喜歡的人格特質，或許有著我不喜歡的人格特質，這種特質帶給我的感覺讓我想到了誰呢?難道真的僅僅只是喜歡或討厭那么簡單?這種說不清的感覺如果沒有覺察，很有可能牽引著我們花掉人生的很大一段時間去尋找答案，這種牽引力我們普通人更是難以感知的。這種牽引力的方向是不定的，全然是以盲導盲。比如現今社會中人們難以理解的忘年戀，各種娛樂八卦新聞。

　　《弟子規》中心的第一二部分正是講與父母兄弟姐妹的關系，是我們最根本的人際關系，也是我們每一個人的成長環境。《弟子規》告訴我們：為人子女，孝敬父母應行為上敬重父母，無論父母教責對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心，表達對父母長輩的人格尊重;對親人的過錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止;如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法;為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你你只是針對他所存在的問題而提出勸諫;即使這樣父母不能接受也不能大發雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人;孝敬父母要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身心健康，道德高尚的人;兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現。這一部分做好了，我們就培養了一定程度的信任感、責任感和安全感。

　　現今這樣的生活比比皆是：孩子們沉迷于看電視、玩游戲;大人們則在麻將館里晝夜不息地 “奮斗” ;醫院里熙熙攘攘，人滿為患，床位緊張;有人靠酒精麻醉，每日醉生夢死，夜夜笙歌，甚至醉死在回家的路邊;也有人貪贓枉法，迅速升遷繼而當啷入獄;還有男女老少一味追求名牌，不分場合，衣著暴露，不知風化，……林林總總，真可謂 “人生如戲” 。所以，越來越多的人們生活在游戲中，越來越多的孩子成為這種游戲的 “粉絲” ，越來越多的孩子也因此覺得學習是痛苦的事情……種種社會問題，無人可以回避。鑒于此，《弟子規》中心的第三部分要求我們珍惜光陰，勤勉學習，生活規律，還要有良好的個人衛生習慣，更要注意穿著的整潔與整齊，衣著的關鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經濟能力;提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位;在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤;突出了有心為非與無心為非的區別，特別關注人們行為的內在心理動機，強調從內在人格上改善，提升。這種直指心性的教化，對誠信人格的養成意義重大?？梢姴徽撌切『⒆舆€是大人，我們都需要學習《弟子規》。

　　《第子規》中心的第四部分對于大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假。品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，并不是論外貌是否出眾;才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，并不是只會發表言論。自己有能力做的事情，不要自私保守;看到別人有才華，應該多加贊美肯定，不要因為嫉妒而貶低別人。對富有的人態度不諂媚求榮，道德上自得其樂更好;對貧窮的人不表現出驕傲自大的樣子，富有的人不但不以驕傲的心態妨礙他人，更要愛好禮節，恭敬大眾。不厭惡不嫌棄親戚老友，也不一味喜愛新人新朋友。能夠親近仁者，向他學習就會得到無限的好處，自己的品德自然進步，過錯也跟著減少。否則，無形中就會產生許多害處，我們的不良習氣會吸引相似的人圍繞身旁，事情就會弄得一敗涂地。貧和富只是生活方式不同而已，都要學習禮節充實各項才能，發揮人我一體的仁心，才能營造一個 “貧而樂，富而好禮” 的幸福社會。

　　《弟子規》中心的第五部分主要告訴我們如果不努力實行那些本來應該做的事情，只在學問上研究探索，不能成為一個真正有用的人。讀書的方法有心眼口三到，要一門深入，計劃寬裕，抓緊用功，反復思考，請教師長。環境要簡單整潔，姿態端正，固定安放，及時補損，一分恭敬一分收獲。對書要選擇地讀，有的書會蒙蔽我們的聰明智慧，會敗壞我們純正的志向，比如一些消極低俗小說漫畫。