《弟子規(guī)》不是用來(lái)背的，而是要真正落實(shí)在生活中，我們要了解到學(xué)好《弟子規(guī)》對(duì)人生的重要。

　　《弟子規(guī)》只是清朝的一個(gè)秀才所作，主題就是聽(tīng)話，無(wú)條件的服從。只強(qiáng)無(wú)條件的服從，就會(huì)產(chǎn)生十分有害的后果，人的本性會(huì)因此而受到嚴(yán)重的壓抑，虛偽將取代真誠(chéng)，根本不會(huì)有氣宇軒昂的駿馬，而只會(huì)有溫順聽(tīng)話的蠢驢。

　　弟子規(guī)誕生以后，馬上受到統(tǒng)治者的大力追捧。這本書(shū)打著儒家旗號(hào)，但是講的東西并不是真的儒家思想，販賣(mài)的是自己的私貨而已。弟子規(guī)》引用圣人的著述，而摒棄圣人的心法，以一錘定音的方式生硬說(shuō)教、臧否萬(wàn)行，借圣人之勢(shì)自立章程，違背了圣教之信、解、行、證的次第。自這個(gè)弟子規(guī)誕生以來(lái)，我們看到他同朝代的大學(xué)問(wèn)者紀(jì)曉嵐，劉墉沒(méi)有弘揚(yáng)過(guò)，民國(guó)時(shí)代的印光大師，虛云大師也沒(méi)有弘揚(yáng)過(guò)，著名的民間教育家王鳳儀更是半個(gè)字沒(méi)有提過(guò)這個(gè)弟子規(guī)。這一點(diǎn)大家可以自己讀一下記錄善人一生的最重要的書(shū)【王鳳儀年譜與語(yǔ)錄】，沒(méi)有半個(gè)字提過(guò)這個(gè)弟子規(guī)，現(xiàn)代的南懷瑾大師，講中庸，講大學(xué)，講論語(yǔ)，但是就是沒(méi)講過(guò)弟子規(guī)，不僅僅沒(méi)提過(guò)弟子規(guī)，甚至還反對(duì)弟子規(guī)。

　　此秀才考取不了功名，乃花錢(qián)買(mǎi)了個(gè)官做。弟子規(guī)這本清朝秀才的作品之所以能流傳。我看也是因?yàn)檫@本書(shū)滿足了很多人想約束弟子.子女，以達(dá)到聽(tīng)其擺布的貪心。因?yàn)檫@本書(shū)是約束弟子的。而不是約束他們的。他們可以亂做。而弟子就得聽(tīng)他的。

　　從《弟子規(guī)》問(wèn)世到現(xiàn)在二三百年，至少我沒(méi)有看到一個(gè)真正的大德推崇過(guò)它。弟子規(guī)根本算不了儒家的經(jīng)典。看看第一句話【弟子規(guī)圣人訓(xùn)】覺(jué)得非常可笑，圣人是自己封的嘛。

　　‘親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽’ 這句話。‘親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床’ 這個(gè)可以，是對(duì)的。但是【喪三年常悲咽】這就不對(duì)。好人悲咽三年也會(huì)長(zhǎng)病，身體不好的，恐怕就要死了，誰(shuí)不知道悲傷肺這個(gè)道理啊，孝經(jīng)講，身體發(fā)膚受之父母不可毀傷。我們沒(méi)保護(hù)好這個(gè)身體，正是不孝，父母在天之靈能安心嗎。如果是修道人，這樣痛哭，也要損去一半的道力。這個(gè)說(shuō)法，既違背經(jīng)典【孝經(jīng)】也完全違背善人道理論。

　　‘諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨 ’ 這句話，我們?cè)倏纯矗?lsquo;諫不入悅復(fù)諫’ 這個(gè)沒(méi)問(wèn)題，但是后一句話【號(hào)泣隨撻無(wú)怨】就有問(wèn)題。這個(gè)也違背，王善人說(shuō)了的，父母要感化，不能光勸說(shuō)的教導(dǎo)，也不是說(shuō)又哭又說(shuō)的勸就能有效果，你又哭又叫，難道父母打死你，你也無(wú)怨也是孝嗎?父母打死兒女的事情，不是個(gè)例。大家也聽(tīng)聞過(guò)，這樣做，‘撻無(wú)怨 ’不知道變通，正是陷親于不義。真正的儒家講的是，小杖受，大杖走。這才是真正的儒家文化，變通。

　　父慈子孝，是講父母慈愛(ài)，子女自然孝順。我覺(jué)得，做父母，應(yīng)該多自責(zé)是否慈愛(ài)有方，而不是責(zé)備子女是否聽(tīng)話(聽(tīng)話不能作為孝順的標(biāo)準(zhǔn))。

　　《弟子規(guī)》不能作為父母家長(zhǎng)向孩子孩子索取孝順的工具。

　　弟子規(guī)，也不能作為培養(yǎng)孩子道德感的教條。道德感，是人天生就有的。人是天地萬(wàn)物之靈，靈，就是全自動(dòng)的，包括道德感，雖然不讀書(shū)，但是道德感，是超越語(yǔ)言的。如果一個(gè)人該得到愛(ài)沒(méi)有得到愛(ài)，該得到寬容沒(méi)有得到寬容，該得到理解沒(méi)有得到理解，這個(gè)人才會(huì)變壞的。

　　親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去，這個(gè)也片面，要是你的父母討厭你的爺爺奶奶，長(zhǎng)輩，難道你也要把他們攆走?或者你的爺爺奶奶討厭你的爸爸媽媽?zhuān)阍趺崔k?

　　如果你父母反對(duì)你學(xué)佛，你是學(xué)下去?還是就不學(xué)了!有些父母自己不干好事，還叫自己孩子也不做好事，你是聽(tīng)還是不聽(tīng)?

　　《弟子規(guī)》中說(shuō)“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”。一再?gòu)?qiáng)調(diào)明哲保身，只顧自己。孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為無(wú)勇也”看見(jiàn)不合理的事情，不能挺身而出，不是勇敢行為。書(shū)中不僅不分好事、壞事，一律視作與己無(wú)關(guān)，不去多管，還要人們“說(shuō)話多，不如少。惟其事，勿佞巧”。叫孩子們不要多說(shuō)話，話說(shuō)多了會(huì)招惹是非。謹(jǐn)小慎微的結(jié)果是喪失活力，在詐多方面一事無(wú)成。這已經(jīng)和正統(tǒng)儒家思想南轅北轍了，別說(shuō)成圣成賢，連做人都成問(wèn)題了。

　　‘人有短切莫揭人有私切莫說(shuō)道人善即是善’ 看看這個(gè)，‘人有短切莫揭人有私切莫說(shuō)’ 這個(gè)觀點(diǎn)，都沒(méi)問(wèn)題，完全對(duì)的，這個(gè)體現(xiàn)了隱惡揚(yáng)善的美德。

　　看看后面的話，‘道人善即是善’ 這句話問(wèn)題就很大，我們知道這個(gè)社會(huì)有太多時(shí)候言不由衷，明明不好，也說(shuō)好，難道這是善嗎，【揚(yáng)人惡既是惡】這句話，太片面，太絕對(duì)，更是誤導(dǎo)無(wú)數(shù)人，這個(gè)社會(huì)惡事太多了，難道揭露，公布，都是惡?jiǎn)帷?/p>

　　可以說(shuō)作者單純的強(qiáng)調(diào)了隱惡揚(yáng)善，而忽略了懲惡揚(yáng)善，其實(shí)，這個(gè)社會(huì)固然需要隱惡揚(yáng)善，但是也不能姑息養(yǎng)奸，防止犯錯(cuò)誤的人，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。隱惡揚(yáng)善是美德，但是懲惡揚(yáng)善也是必須，否則這個(gè)社會(huì)就亂套了，單純的強(qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，二者是對(duì)立的統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這是對(duì)圣人思想的錯(cuò)解。而弟子規(guī)作者完全忽略這一點(diǎn)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化思想的割裂。

　　單純的強(qiáng)調(diào)了隱惡揚(yáng)善難道地溝油，毒奶粉，殺人放火，也要隱嗎?

　　單純的強(qiáng)調(diào)隱惡揚(yáng)善的人，十有八九自己就是大惡人，要不就是極度愚癡，食古不化的人。

　　因?yàn)楹ε伦约罕┞叮跃蛯?duì)圣人思想去斷章取義的解釋來(lái)給自己披上一個(gè)鎧甲。

　　關(guān)于如何做人，儒釋道三家，那些圣人寫(xiě)的文章，遠(yuǎn)比這個(gè)弟子龜圓滿，圓融。如果真的為孩子好，為啥不去學(xué)習(xí)幾千來(lái)，被無(wú)數(shù)大德認(rèn)可，被實(shí)踐檢驗(yàn)，完全正確的經(jīng)典。

　　孩子幼小的生命，需要父母去呵護(hù)，需要愛(ài)，需要爸爸媽媽的回應(yīng)給她安全感。而不是生硬的說(shuō)教。只有父母無(wú)條件的給予子女愛(ài)，同時(shí)又給予孩子人格上的尊重，孩子才具備健全的人格，才自信，由于人格健全和自信，自然就會(huì)樂(lè)觀機(jī)敏，自然就會(huì)具備“父母呼，應(yīng)勿緩”的品質(zhì)，這種品質(zhì)是健康人的天性，與后天的說(shuō)教無(wú)關(guān)。