在古代傳說中，卞和泣玉和伯牙絕弦是非常激動人心的。它們一方面證明了識真之不易，知音之難遇;而另一方面，則又表達了人類對真之被識，音之被知的渴望，以及其不被識不被知的痛苦的絕望。當一位詩人將其心靈活動轉化為語言，訴之于讀者的時候，他是多么希望被人理解啊!但這種希望往往并不是都能夠實現的，或至少不都是立刻就能夠實現的。有的人及其作品被湮沒了，有的被忽視了，被遺忘了，而其中也有的是在長期被忽視之后，又被發現了，終于在讀者不斷深化的理解中，獲得他和它不朽的藝術生命和在文學史上應有的地位。

　　在文壇上，作家的窮通及作品的顯晦不能排斥偶然性因素所起的作用，這種作用，有的甚至具有決定性。但在一般情況下，窮通顯晦總是在一定的歷史社會條件下發生的，因而是可根據這些條件加以解釋的。探索一下這種變化發展，對于文學史實豐富復雜面貌形成過程的認識，不無益處。本文準備以一篇唐詩為例，研究一下這個問題。

　　宋代文獻如《文苑英華》、《唐文粹》、《唐百家詩選》、《唐詩紀事》等書均未載張作。我們今天所能見到的最早的《春江花月夜》，是《樂府詩集》卷四十七所載。這一卷中，收有清商曲辭吳聲歌曲《春江花月夜》共五家七篇，而張作即在其中。

　　這篇杰作雖然僥幸地因為它是一篇樂府而被凡樂府皆見收錄的《樂府詩集》保存下來了，但由宋到明代前期，還是始終沒有人承認它是一篇值得注意的作品，更不用說承認它是一篇杰作了。

　　元人唐詩選本不多，成書于至正四年(1344)的楊士宏，《唐音》是較好的和易得的。其書未錄此詩。明初高棅《唐詩品匯》九十卷，拾遺十卷。雖在卷三十七，七言古詩第十三卷中收有此詩，但他另一選擇較嚴的選本《唐詩正聲》二十二卷，則予刪削，可見在其心目中，《春江花月夜》還不在“正聲”之列。