蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食?！?/p>

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

　　二：

　　于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去予亦就睡夢(mèng)一道士羽衣蹁躚過(guò)臨皋之下揖予而言曰赤壁之游樂(lè)乎？問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。 (節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》)

　　6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．而吾與子之所共食 享用

　　B．洗盞更酌 重新

　　C．履巉巖，披蒙茸 撥開(kāi)

　　D．掠予舟而西也 向西

　　7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

　　A．雖一毫而莫取 予乃攝衣而上

　　B．不知東方之既白 攀棲鶻之危巢

　　C．飄飄乎如遺世獨(dú)立 凜乎其不可留也

　　D．是造物者之無(wú)盡藏也 掠予舟而西也

　　8．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．甲文“客亦知夫水與月乎”在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月”，以答客的方式，展開(kāi)了富有哲理的議論。

　　B．甲文中蘇軾認(rèn)為，無(wú)論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，皆有短暫與永恒的兩面，人對(duì)天地萬(wàn)物不必“羨其無(wú)窮”。

　　C．乙文中“山高月小，水落石出”的動(dòng)態(tài)美，與《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的靜態(tài)美，展現(xiàn)了赤壁景物的多姿多態(tài)。

　　D．乙文道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關(guān)，作者借此寄寓對(duì)超凡脫俗、自由自在境界的向往。

　　9．翻譯文中畫(huà)橫線的句子。（6分）

　?。?）自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！（3分）

　　（2）疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？（3分）

　　10．請(qǐng)用斜線（／）給文中畫(huà)波浪的部分?jǐn)嗑洌?分）

　　須臾客去予亦就睡夢(mèng)一道士羽衣蹁躚過(guò)臨皋之下揖予而言曰赤壁之游樂(lè)乎？