導(dǎo)語：冰心與泰戈爾的詩歌都受到宗教文化的重要影響，兩位的詩歌有著異同點，體現(xiàn)在創(chuàng)作中融合宗教的愛，萬能的神和神人合一的思想，涵蓋了詩歌的主題。

　　冰心在詩歌創(chuàng)作上受到泰戈爾的影響，在詩歌的結(jié)構(gòu)上冰心模仿泰戈爾，其創(chuàng)作在宗教的愛上、精神思想上更多地受到了泰戈爾的影響，并實現(xiàn)了發(fā)展和改進。受到宗教文化的作用，冰心和泰戈爾用詩歌來表現(xiàn)宗教，這些都是兩位的詩歌的共同之處，并且在詩歌所表現(xiàn)的感情主題上，都是體現(xiàn)宗教的愛。

　一、體現(xiàn)宗教的愛

　　歌頌神，進行詩歌創(chuàng)作，以歌頌宗教的愛的形式來實現(xiàn)感情的表達，是泰戈爾詩歌創(chuàng)作的特點。泰戈爾經(jīng)常使用詩體的形式，重視抒發(fā)宗教情感，實現(xiàn)對神的依賴、敬佩和對宗教的愛的肯定。在泰戈爾的詩歌中，上帝是全能的，是人實現(xiàn)轉(zhuǎn)移到其中的神靈，是實現(xiàn)人和人、人和自然相對立的抽象的事物，是賜予愛給人類的主體。而且泰戈爾是愛的宗教的崇拜者和侍奉者，是真正實現(xiàn)文明的作用的力量，實現(xiàn)人類合作進步的愛的力量，是互相信賴和幫助的力量。宗教的愛的思想始終是泰戈爾詩歌的基調(diào)。他在詩歌中將世界上的事物進行愛的融合，實現(xiàn)了宗教的關(guān)懷的含義。例如在《飛鳥集》中體現(xiàn)對上帝的呼喚，對人類的愛的追求，渴望神能將愛灑向人們。他相信上天對人類的愛是無私的，是公正的，作為神的使者，也要按照神的意思而獻出自己的生命。

　　冰心的詩歌中少了對神的崇拜和依靠，而是圍繞著人，她的宗教情感體現(xiàn)在獻身。冰心覺得愛是人的本性，隨著社會的發(fā)展，是社會進步和發(fā)展的原動力。這樣的愛包含著自然的愛，親情的愛，人類的愛。在《“無限之生”的界限》中，冰心發(fā)出了愛的宣言：“不但我和你是結(jié)合的，我們和宇宙間的萬物，也是結(jié)合的”;“我就是你，你就是我，你我就是萬物，萬物就是太空：是不可分析，不容分析的。這樣——人和人中間的愛，人和萬物，和太空中間的愛，是曇花么?是泡影么?……我們要奔赴到那‘完全結(jié)合’的那個事業(yè)，難道也是虛空的么?”冰心就是愛的自覺的歌頌者，在詩歌《繁星》《春水》中，冰心也將愛作為人的本心，實現(xiàn)著人性欲望的發(fā)展，推動著社會的進步、人類的進步、是世界發(fā)展和進步的原動力。

　　1、冰心稱贊母愛，泰戈爾將人的愛指向神，而冰心則是將母愛放到宗教里，成為人生的重要部分，是愛的經(jīng)典，是最崇高最無私的上帝。“母親啊!/天上的風(fēng)雨來了，/鳥兒躲進它的巢里，/心中的風(fēng)雨來了，/我只好躲進你的懷里。”(《繁星》，第159 節(jié))詩歌當中母愛的含義遠離神，而更加接近我們周圍的人，所以冰心將神轉(zhuǎn)移到人的理想世界中來，“造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一次極樂的應(yīng)許 /我要至誠的求著：/‘我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里。’”，作者的詩歌體現(xiàn)了對和平，對寧靜、對幸福和愛的人生境界的追求和向往。冰心將母愛看得非常神圣，看得非常萬能，甚至于靈魂是否幸運都要看是否存在母愛。母愛是生命的擁護者，能夠挽救人，能夠給予肉體，能夠給予性靈，能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義，能夠找到人類的愛。她相信只要人類相愛，就能到底宗教世界的無限美好的境地。

　　2、冰心歌頌的自然是和現(xiàn)實聯(lián)系的，她認為自然的愛是無限存在的，自然的愛就是宇宙的愛，就是人們熱愛自然，熱愛宇宙，實現(xiàn)人類和自然和諧相處的心愿，并借助泰戈爾的愛來共同維護這個世界。

　　泰戈爾和冰心都將愛看成是拯救人類的宗教的蘊涵，只是冰心更重視宗教和人的感情，希望通過愛來呼喚人類的清醒的行動，實現(xiàn)世界的和諧。所以，愛的哲學(xué)是泰戈爾和冰心的詩歌主題的主要色彩，在宗教的取向上，兩位詩人又是不一樣的，存在著明顯的差別。