弗洛伊德主義(Freudianism)，產生于19世紀末20世紀初，創始人是奧地利的精神病學家弗洛伊德。弗洛伊德在心理學界，這個理論是指精神分析和無意識心理學體系，也稱為精神病學和深蘊心理學。下面小編給大家帶來《邊城》:弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式。希望能夠幫到大家。

《邊城》:弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式

　　摘 要：一代文壇巨擘沈從文先生以其作于1934年的小說《邊城》為我們描繪了一個恬淡優雅的湘西意境，然綜觀整個文本，《邊城》的原始生命力時刻隱現著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。小說從整體意象把握到人物分析都可運用精神分析的方式進行淺析，而其中的每一個意象都構成了生命的堅實內核，展現了生命的無限可能性。

關鍵詞：《邊城》; 弗洛伊德精神分析; 生命形式

　　一代文壇巨擘沈從文先生以其作于1934年的小說《邊城》為我們描繪了一個恬淡優雅的湘西意境，一種“優美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，展現了渾身籠罩人性光芒的翠翠，祖父，天保，儺送等人物形象，其純凈、善良、癡情都給我們這些生存于嚴酷競爭下的人們留下了一片清澈的海洋。然綜觀整個文本，《邊城》的原始生命力時刻隱現著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。

一、《邊城》生命形式：弗洛伊德精神分析主義本我、自我、超我之對應

　　沈從文先生有其自己獨到的生命觀，他筆下的《邊城》人物更是返璞歸真，熱情地展現人的本性， 尤其是“力比多”——性的本能。

　　(一)自然下純真的愛情與弗洛伊德“本我”的闡釋

　　在談到《邊城》時，沈從文先生指出，。 “……內中寫的盡管只是沅水流域各個水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細平凡人事得失哀樂，其實對于他們的過去和當前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂，預感到他們明天的命運……”

　　纖夫水手的愛，在《邊城》集中表現為其與娼妓的情感：“娼妓多靠四川商人維持生活，但恩情所結，卻多在水手方面。感情好的，別離時互相咬著嘴唇咬著脖頸發誓，約好了，‘分手后各人不許胡鬧’”。從某種意義上講，這是淳樸的鄉下人獨有的放蕩不羈、無拘無束的愛，更是不免提到弗洛伊德精神分析中關于“本我” 精辟見解。

　　弗洛伊德將生命分解為三重人格：本我、自我與超我。其中“本我”表現為一種動物生命的本能欲望與沖動，即“力比多”，這種“為樂原則”的性能量是是混亂的而無理性的。一定程度上，“鄉下人”確以其原生態的自然力量消長于萬物之間，這種自然力量絕無現代理性的指導，然而這種敢愛敢恨的自在絕不應僅僅理解為動物的本能，而是優美人性的自然形式。

　　(二)缺乏力比多主動權，翠翠：自我與超我

　　⒈《邊城》中翠翠正值情竇初開的年華，然而作為自小失去父母的少女，并沒有人能夠從正面陰道她如何進行“愛”的行為，她缺乏對愛情觀念的正確理解，以致其對愛情中一個唯美的因子 “性”的排斥。她打心眼兒里瞧不上水邊的娼妓，認為她們骯臟可恥，這實際上表現了其對愛情中“性可恥”的神秘含蓄而又錯誤的觀念，而這種錯誤觀念使她與現實世界不免有些脫節，沉醉在自己的小天地里，缺乏清醒的自我意識，不知道如何才能更好地表達自己的愛情，不了解如何或者說內心抵觸“力比多”這種原生欲望。如此看來，在翠翠人格中其實是缺乏一個完整的“本我”觀念的。

　　⒉然而在自主形式中，《邊城》又建筑了更高一層的人格，即弗洛伊德精神分析中的“自我”。自我，即現實化了的本能，講求“唯實原則”，它決定自己的行為，在現實面前更傾向于關注自己的命運。因而翠翠和儺送又都具有這種自主選擇的唯實性自我。他們憧憬美好的愛情，正是因為這個原因，前者拒絕了所謂“父母之命”，而后者反抗了金錢與權威這種拒絕命運安排的反抗正事弗洛伊德精神分析中本我的現實型體現，是沈從文先生著力于展現的“優美、健康、自然， 而又不悖于人性的人生形式”。

　　⒊當然，在弗洛伊德三重人格的理念中，能夠實現道德化自我、“為善原則”的超我是生命的最高形式，推廣至《邊城》，這種“超我”則表現在對愛，對正義，對責任對自由的不息追求，即縱使前方艱難萬險，也不會忘記自己內心深處那種緣于生命的內心的堅強，一種在艱險環境中仍不懈奮斗的堅持。

　　《邊城》中，儺送內心愛慕翠翠姑娘，然不得不承認的是哥哥天保為成全弟弟的愛放棄約定駕船出事，二老也在負疚之情中離開湘西。一定范圍上講，這是血濃于水的骨頭親情，更是儺送作為個體化的人內心“道德化自我”的深刻體現——離開，代表勇于承擔責任的生命的質量，這種生命質量正是弗洛伊德精神分析學說中“超我”的實現形式之一。

　　與此同時，古樸美麗的翠翠也以弗洛伊德超我精神日復一日地在溪邊守候著渡船，等待那個端午節龍舟盛會上那個出現的年青人，小說結尾那個人“也許永遠不回來，也許 ‘明天’回來!”詞約義豐，與離開相比，這是《邊城》自身的守望精神，而這份守望卻恰如其分地彰顯了翠翠等待真愛的執著，是所謂理想化、道德化的自我形式。