弗洛伊德主義(Freudianism)，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，創(chuàng)始人是奧地利的精神病學(xué)家弗洛伊德。弗洛伊德在心理學(xué)界，這個理論是指精神分析和無意識心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊(yùn)心理學(xué)。下面小編給大家?guī)怼?a href="/wenxue/biancheng/">邊城》:弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式。希望能夠幫到大家。

《邊城》:弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式

　　摘 要：一代文壇巨擘沈從文先生以其作于1934年的小說《邊城》為我們描繪了一個恬淡優(yōu)雅的湘西意境，然綜觀整個文本，《邊城》的原始生命力時刻隱現(xiàn)著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。小說從整體意象把握到人物分析都可運(yùn)用精神分析的方式進(jìn)行淺析，而其中的每一個意象都構(gòu)成了生命的堅實內(nèi)核，展現(xiàn)了生命的無限可能性。

關(guān)鍵詞：《邊城》; 弗洛伊德精神分析; 生命形式

　　一代文壇巨擘沈從文先生以其作于1934年的小說《邊城》為我們描繪了一個恬淡優(yōu)雅的湘西意境，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，展現(xiàn)了渾身籠罩人性光芒的翠翠，祖父，天保，儺送等人物形象，其純凈、善良、癡情都給我們這些生存于嚴(yán)酷競爭下的人們留下了一片清澈的海洋。然綜觀整個文本，《邊城》的原始生命力時刻隱現(xiàn)著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。

一、《邊城》生命形式：弗洛伊德精神分析主義本我、自我、超我之對應(yīng)

　　沈從文先生有其自己獨到的生命觀，他筆下的《邊城》人物更是返璞歸真，熱情地展現(xiàn)人的本性， 尤其是“力比多”——性的本能。

　　(一)自然下純真的愛情與弗洛伊德“本我”的闡釋

　　在談到《邊城》時，沈從文先生指出，。 “……內(nèi)中寫的盡管只是沅水流域各個水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂，其實對于他們的過去和當(dāng)前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂，預(yù)感到他們明天的命運(yùn)……”

　　纖夫水手的愛，在《邊城》集中表現(xiàn)為其與娼妓的情感：“娼妓多靠四川商人維持生活，但恩情所結(jié)，卻多在水手方面。感情好的，別離時互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)誓，約好了，‘分手后各人不許胡鬧’”。從某種意義上講，這是淳樸的鄉(xiāng)下人獨有的放蕩不羈、無拘無束的愛，更是不免提到弗洛伊德精神分析中關(guān)于“本我” 精辟見解。

　　弗洛伊德將生命分解為三重人格：本我、自我與超我。其中“本我”表現(xiàn)為一種動物生命的本能欲望與沖動，即“力比多”，這種“為樂原則”的性能量是是混亂的而無理性的。一定程度上，“鄉(xiāng)下人”確以其原生態(tài)的自然力量消長于萬物之間，這種自然力量絕無現(xiàn)代理性的指導(dǎo)，然而這種敢愛敢恨的自在絕不應(yīng)僅僅理解為動物的本能，而是優(yōu)美人性的自然形式。

　　(二)缺乏力比多主動權(quán)，翠翠：自我與超我

　　⒈《邊城》中翠翠正值情竇初開的年華，然而作為自小失去父母的少女，并沒有人能夠從正面陰道她如何進(jìn)行“愛”的行為，她缺乏對愛情觀念的正確理解，以致其對愛情中一個唯美的因子 “性”的排斥。她打心眼兒里瞧不上水邊的娼妓，認(rèn)為她們骯臟可恥，這實際上表現(xiàn)了其對愛情中“性可恥”的神秘含蓄而又錯誤的觀念，而這種錯誤觀念使她與現(xiàn)實世界不免有些脫節(jié)，沉醉在自己的小天地里，缺乏清醒的自我意識，不知道如何才能更好地表達(dá)自己的愛情，不了解如何或者說內(nèi)心抵觸“力比多”這種原生欲望。如此看來，在翠翠人格中其實是缺乏一個完整的“本我”觀念的。

　　⒉然而在自主形式中，《邊城》又建筑了更高一層的人格，即弗洛伊德精神分析中的“自我”。自我，即現(xiàn)實化了的本能，講求“唯實原則”，它決定自己的行為，在現(xiàn)實面前更傾向于關(guān)注自己的命運(yùn)。因而翠翠和儺送又都具有這種自主選擇的唯實性自我。他們憧憬美好的愛情，正是因為這個原因，前者拒絕了所謂“父母之命”，而后者反抗了金錢與權(quán)威這種拒絕命運(yùn)安排的反抗正事弗洛伊德精神分析中本我的現(xiàn)實型體現(xiàn)，是沈從文先生著力于展現(xiàn)的“優(yōu)美、健康、自然， 而又不悖于人性的人生形式”。

　　⒊當(dāng)然，在弗洛伊德三重人格的理念中，能夠?qū)崿F(xiàn)道德化自我、“為善原則”的超我是生命的最高形式，推廣至《邊城》，這種“超我”則表現(xiàn)在對愛，對正義，對責(zé)任對自由的不息追求，即縱使前方艱難萬險，也不會忘記自己內(nèi)心深處那種緣于生命的內(nèi)心的堅強(qiáng)，一種在艱險環(huán)境中仍不懈奮斗的堅持。

　　《邊城》中，儺送內(nèi)心愛慕翠翠姑娘，然不得不承認(rèn)的是哥哥天保為成全弟弟的愛放棄約定駕船出事，二老也在負(fù)疚之情中離開湘西。一定范圍上講，這是血濃于水的骨頭親情，更是儺送作為個體化的人內(nèi)心“道德化自我”的深刻體現(xiàn)——離開，代表勇于承擔(dān)責(zé)任的生命的質(zhì)量，這種生命質(zhì)量正是弗洛伊德精神分析學(xué)說中“超我”的實現(xiàn)形式之一。

　　與此同時，古樸美麗的翠翠也以弗洛伊德超我精神日復(fù)一日地在溪邊守候著渡船，等待那個端午節(jié)龍舟盛會上那個出現(xiàn)的年青人，小說結(jié)尾那個人“也許永遠(yuǎn)不回來，也許 ‘明天’回來!”詞約義豐，與離開相比，這是《邊城》自身的守望精神，而這份守望卻恰如其分地彰顯了翠翠等待真愛的執(zhí)著，是所謂理想化、道德化的自我形式。