淺談朱自清《背影》思想內(nèi)涵

　　《背影》是寫于1925年的一篇回憶性散文。作者朱自清用樸素的文字，把父親對(duì)兒女的愛，表達(dá)得深刻細(xì)膩，真摯感動(dòng)，從平凡的事件中，呈現(xiàn)出父親的關(guān)懷和愛護(hù)。下面小編給大家?guī)頊\談朱自清《背影》思想內(nèi)涵。希望能夠幫到大家。

　　淺談朱自清《背影》思想內(nèi)涵

　　朱自清的經(jīng)典散文《背影》從1925年10月問世以來，經(jīng)歷了八十五個(gè)春秋，以其平實(shí)素樸的語言和字里行間滲透的父子深情，一直為誦讀者品談稱道，以致“朱自清三個(gè)字已經(jīng)和《背影》成為不可分的一體”。朱自清也因《背影》而家喻戶曉.《背影》則成為朱自清散文中流傳最廣、影響最大、感人魅力最強(qiáng)的名篇。同時(shí)，也贏得了眾多學(xué)者從不同角度開展的研究關(guān)注，對(duì)《背影》提出了“仁者見仁，智者見智”的精辟見解，使這篇文章的文學(xué)、社會(huì)效應(yīng)逐漸擴(kuò)大。尤其是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期的三十年，《背影》仍然是研究者津津樂道的研讀佳作，關(guān)注的角度、關(guān)注的視野，又有了新的開拓與研探?，F(xiàn)就新時(shí)期三十年來學(xué)者、研究者對(duì)散文《背影》的研讀狀況做一綜述，并簡(jiǎn)要評(píng)議。

　　新時(shí)期以前的學(xué)者在研讀朱自清的散文《背影》時(shí)，主要的切入視角，就是對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行全方位研究，從不同的角度探索散文《背影》之所以感人至深的內(nèi)因外源：有的學(xué)者認(rèn)為這主要是由于“作者著力表現(xiàn)了人間的至情——真摯的父子之情”;有的以為它“抒寫了懷念老父的至情”;還有的認(rèn)為它之所以“歷久傳誦”，是因?yàn)?ldquo;深摯地表達(dá)了親人的別情”，甚至把它與梁代文學(xué)家江淹的名篇《別賦》相比，以為“《背影》可稱得上是一篇形象生動(dòng)的散文式《別賦》”等，都給予了散文《背影》較高的評(píng)價(jià)。

　　進(jìn)入新時(shí)期后，研究者們對(duì)《背影》的研讀，繼承和延續(xù)了新時(shí)期之前學(xué)者的研究視角，仍對(duì)文章的思想內(nèi)涵給予較多關(guān)注。但從研究者們所做出的研究成果來看，顯然與先前的學(xué)者有了很大不同，新時(shí)期的研究者不再是僅僅局限于文章所表達(dá)的具象內(nèi)涵，而是在肯定以前學(xué)者研讀成果的基礎(chǔ)上，又對(duì)這篇文章內(nèi)涵背后的文化意義、文學(xué)史意義、社會(huì)學(xué)意義、倫理學(xué)意義等方面進(jìn)行了不輟的研讀，在思想內(nèi)涵上也有了更新的發(fā)現(xiàn)。

　　從新時(shí)期三十年的研究、解讀狀況來看，散文《背影》中的“父子關(guān)系”一開始就成為研究者關(guān)注最多的研究視角，他們從不同的角度、不同的側(cè)面去重新審視父親的角色和定位，以探求“背影”具象內(nèi)涵后的真正意蘊(yùn)，取得對(duì)“背影”意義、內(nèi)涵的全視角的解構(gòu)和重構(gòu)。

　　在封建正統(tǒng)秩序、倫理觀念統(tǒng)治的中國(guó)宗法社會(huì)，父子關(guān)系中的父親一直處于無可爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)位置，子對(duì)父無條件地順從;而在“五四”后中國(guó)現(xiàn)代文壇上，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、魯彥等作家在作品中相繼對(duì)父性品格重新進(jìn)行了深沉的思考，并且他們審視父權(quán)的方式是多側(cè)面、多角度的。父性的角色不僅體現(xiàn)于父子之間，同時(shí)也體現(xiàn)于夫妻之間;審父既可從自己作為兒子的角度審視作為父親的自己，還可從妻子的角度審視作為父性的丈夫，等等。為此，新時(shí)期部分學(xué)者以此為視角，對(duì)《背影》思想內(nèi)容背后濃重的審父意識(shí)進(jìn)行了研探，其中，以張木榮的《忠厚嚴(yán)肅的審父意識(shí)——重讀朱自清的散文》和馮玉強(qiáng)《朱自清(背影)審美因素解讀》兩篇文章為代表。

　　在《忠厚嚴(yán)肅的審父意識(shí)——重讀朱自清的散文》一文中，張木榮認(rèn)為朱自清是從自己已為人父的角度來審視自己的父親，即對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)和文化因襲過程中表現(xiàn)出來的父性品格作出強(qiáng)烈的審察和反思，并從父性品格求得人生的動(dòng)力。短短的篇幅，寫了四次“流淚”場(chǎng)面：祖母死后;父親去買橘子時(shí);車站離別時(shí);讀父親來信時(shí)。除第一次外，其余三次均是因父親而引致流淚。父親的一言一行都使年輕的朱自清受到感染。從朱自清和他父親的“信息交流”來看，舊時(shí)代的生活遭際并沒有給父子兩代留下“代溝”，朱自清很快就對(duì)勤勞中的父親作出了“做父難”的情感“反饋”，用一種年輕人特有的敏感聰慧的心靈和忠厚溫存的認(rèn)識(shí)，理解了父性的平凡與偉大。馮玉強(qiáng)在《朱自清(背影)審美因素解讀》一文中認(rèn)為，《背影》通過對(duì)父親送行這真人真事的回憶，重新融入了朱自清深刻的生活體驗(yàn)和強(qiáng)烈的自我觀照，把父親這個(gè)平凡的人所做的平凡的事寫得令人感動(dòng)，再現(xiàn)和審視了父親與兒子“我”的生活，并在再現(xiàn)和審視生活的過程中，父子之間的至情至性的人性美得以自然流露，這人性美在審父意識(shí)下轉(zhuǎn)化為人情美了。

　　有的學(xué)者，從“背影”這一具象所蘊(yùn)含的深刻寓意的角度，去探討《背影》的思想內(nèi)涵。如葛勝華在《背影，你到底藏拙什么——朱自清(背影)新探》一文中認(rèn)為，朱自清緊緊攫住父親的背影不放，有著深刻的寄寓：“背影”是中國(guó)父親獨(dú)特的造型，是只求奉獻(xiàn)，不圖索取的一個(gè)鮮明的象征。葛勝華更深一步解讀，“背影” 所飽含的父子親情是異常獨(dú)特、意蘊(yùn)深邃而又充滿民族性的。因?yàn)樵谥袊?guó)，尤其是封建和半封建社會(huì)，父子關(guān)系往往十分微妙而特殊。某種意義上說，中國(guó)舊式的父子關(guān)系就是“君臣”關(guān)系的翻版或是一種“準(zhǔn)君臣”的關(guān)系，加之中國(guó)人感情表達(dá)“暖瓶式”的鏗吝含蓄，所以為人父‘者即使遭遇再大的痛苦——譬如慈母新喪、生計(jì)無著、家境黯淡之時(shí)又不得不送別孺子孤身北上的這一“父親”——也斷斷不肯直面兒女，把那份無奈與窘困寫在額頭、掛在嘴上。

　　學(xué)者李馨從文化史的角度，探索了《背影》所形成的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。其在《對(duì)父權(quán)本位思想的反駁——朱自清(背影)的深層思想內(nèi)涵》一文中談到，《背影》為我們塑造了一個(gè)和藹可親的慈父形象，描繪了一種新的人際關(guān)系，卻不是歌頌什么抽象的人性和永恒不變的“父愛”，它有著自己特定的、具體的社會(huì)內(nèi)涵。李馨認(rèn)為朱自清在文中所寫的父子之情，反映了“五四”后具有一定反帝、反封建思想的民主主義者對(duì)理想的父子關(guān)系的渴望。他們雖對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)革命有著不同的看法和見解，但在反對(duì)舊文化、舊道德，要求個(gè)性解放，主張民主、自由等方面則有著共同的要求，他們認(rèn)為要改造社會(huì)，必先改造家庭，而要改造家庭，首先就要改造封建的父子關(guān)系，對(duì)于束縛人性發(fā)展和妨害子女成長(zhǎng)的舊思想、舊傳統(tǒng)、舊禮教和舊道德，進(jìn)行了猛烈的抨擊，而魯迅就是其中最突出、最有代表性的一個(gè)。陳民在《東方版父子沖突——重讀朱自清(背影>》一文中，進(jìn)一步發(fā)展了李馨的社會(huì)文化史批評(píng)方法，并結(jié)合朱自清分別寫于1923年、1928年的散文《父母的責(zé)任》和散文《兒女》兩篇文章的思想內(nèi)涵，去解讀寫于1925年的散文《背影》，從而得出朱自清在父母與子女關(guān)系上的態(tài)度和見解：從《父母的責(zé)任》的慷慨激昂到《兒女》中無奈與懺悔交織的回憶，再到朱自清已為人父的深刻體會(huì)及《背影》中對(duì)父親態(tài)度的心理變化，看到的是一幅從年輕的兒子與父親的沖突、血?dú)夥絼偟哪贻p父親的吶喊、對(duì)年老父親的妥協(xié)，再到為人父的感慨與自勉的真實(shí)畫面。