過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣。時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
初一端午節手抄報篇一：端午節的意義
我國的傳統節日，都有獨特的節日內蘊，即將到來的端午節也是如此。
說到端午節，屈原是絕對繞不過去的人物。因為端午節的一些習俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關。
相傳當年屈原看到楚國山河破碎，寫下絕筆《懷沙》后抱石投江。百姓為了不讓河中魚蝦吞噬屈子遺體，將飯團紛紛投入水中;又怕飯團被蛟龍所食，遂將其包裹起來。這就形成后來紀念屈原的端午節和節日包、食粽子的習慣。
司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。用今天的話說，就是見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟習外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令;對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑撥離間，而懷王亦不明察，結果“王怒而疏屈平”——從此疏遠了屈原。
事情至此，可能會有各種結局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰國時期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著自己的楚國，心里掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問題，在他每一篇作品中，都能表現出這種情懷。然而終于無可奈何，不能如愿報效國家。
于是，這位楚國著名的政治家、詩人，披散頭發、臉色憔悴，來到了汨羅江邊。在這里，他和一位漁父有過一次震撼心靈地對話——
漁父：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”
屈原：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是人見放。”
漁父：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”
屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
漁父的意思非常明確，他是說“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢?寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢?”說完懷抱石頭、投江而死，沒有一點折腰妥協、同流合污的余地。
后世人們祭奠屈原，以至形成一個傳承久遠非常隆重的節日，其原因，就在于他關心民瘼、忠于祖國;追求真理、不屈不撓;無私無畏、信仰堅定;英雄氣概、視死如歸。當然，屈原的選擇也是他性格的必然。對此，晚于他140年出生的西漢著名政論家賈誼，就對此不以為然。他在遭貶赴任長沙途徑汨羅江時，寫下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也?”(游歷九州任擇君，何必對故都戀戀不舍?)但是司馬遷說，我到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。——把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，正是屈子偉大的地方。現在想來，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命運。這是他的悲劇，也是時代的.悲劇。
屈原對于今天，仍然有現實意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德?堅定信仰、毫不動搖，不正是應有的忠誠?憂國憂民、家國情懷，不正是亟待的擔當?由此就能看出，端午節——推而廣之所有中國傳統節日——不僅是假日經濟的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結晶，淡漠了文化的傳承。
再說幾千年來，圍繞端午節已經形成了豐厚的文化積淀。比如在詩詞創作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點翠釵”，形象地寫出了古人對粽子的喜愛。北宋歐陽修的《漁家傲》——“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢”，則把端午節粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場景描繪得生動傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，更是文字華麗，把端午歡樂極盡鋪排。
此外，北宋張耒的“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數語，但悲苦凄情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表達了作者端午時節對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”贊賞屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神;一部《離騷》終生喜讀。可以說這些詩詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。
初一端午節手抄報篇二：我印象中的端午節
馬上就要端午節了，有種暮然回首的感覺。昨天突然的看見了一人家門口的許多的枯萎的艾草和菖蒲，沒怎么去想，就覺得是端午節過了許久了。
去年的端午節的記憶仍舊那樣的清晰，轉眼遍又是一年了。只記得去年端午節近乎是睡過去的，在下午很晚的時候醒來了，有些饑餓，發現床頭有一個粽子，于是抓起來就剝了吃了，也算是過了一個端午節。事后才發現粽子不是給我的。而前年的端午節好像連粽子也沒吃，就如此的過過來了。
這擱小時候是完全不可能的事情的。年少的時候特別的喜歡過端午節。奶奶總是會煮上很多的蛋，包上許多的粽子，蒸很多的包子。現在看來，那些包子都是很奇形怪狀的，顏色也不像現在的包子，可是味道卻是很好。我們總是帶上很多的熟雞蛋去碰蛋玩——就是拿自己手里的蛋和別人去碰撞，看誰的堅硬，要是贏了的話是很有成就感的。現在想想，哪吃得了那樣多的咸蛋呢，大多是浪費了。
而端午節似乎和淅淅瀝瀝的雨是分不開的。每次端午節便是帶上一把雨傘，帶上奶奶給的幾塊錢，帶上滿滿的期待，和著幾個朋友，就到后街去看龍舟比賽了。其實看比賽是很次要的，重要的是在路上可以買許多的吃的，有冰棒，也有桃子。而最為重要的是可以往夏豬家門前路過，偷偷的狠狠瞄上幾眼，便可以高興幾天。童年的快樂可以簡單到如此地步。
記得我中考的時候是在端午節以后，而母親也在中考前回來了，這是我僅有的幾次和母親在一起過的除了春節以外的節日的記憶之一。而就是在那次，自己居然還生病了，把母親急壞了。
轉眼便又要到端午節了，如果口袋能帶上幾塊錢，手里撐著一把雨傘，拿著幾個奶奶做的包子，心里會有多高興。真想再去故地重游，看上一場龍舟，淋個落湯雞也好。
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