清明祭祀，是中華民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，古人稱(chēng)這個(gè)時(shí)節(jié)為“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”下面我們?yōu)槟銕?lái)最簡(jiǎn)單的清明節(jié)手抄報(bào)，僅供參考，希望能夠幫到大家。
清明節(jié)手抄報(bào)篇一
清明柳
插柳，作為清明節(jié)重要的文化符號(hào)，歷經(jīng)唐宋元明清，似乎一直沒(méi)再衰微。這與寒食習(xí)俗截然相反。
在南宋的京城，清明時(shí)節(jié)，屋檐插柳已蔚然成風(fēng)。
當(dāng)時(shí)，家家都到西湖邊上折柳，甚至把湖邊柳樹(shù)都糟蹋得不成樣子了。故有詩(shī)人感嘆：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人。”
柳樹(shù)屬于楊柳科，泛指其中柳屬、鉆天柳屬的500多種植物。柳樹(shù)也有性別，可分為“柳男”與“柳女”;柳花花序由若干朵小花組成，被稱(chēng)為葇荑花序。
柔荑，在古時(shí)常被比作女子的手，贊其溫軟、細(xì)滑。《詩(shī)經(jīng)·碩人》中描述道：“手如柔荑，膚如凝脂……美目盼兮!”
借柔荑喻柳樹(shù)之花，可見(jiàn)古人對(duì)柳之愛(ài)。
每一朵柔荑小花發(fā)育成熟后，花內(nèi)的小蒴果逐漸裂開(kāi)，帶著種子的白色柳絮，便漫天起舞。
柳是我國(guó)的原生樹(shù)種，另外，它也是我國(guó)被記述的人工栽培最早的植物之一，甲骨文中就已有“柳”字。
古人為什么選擇清明時(shí)節(jié)折柳枝插于門(mén)上呢?后人對(duì)此解釋不一，分歧頗多。
蕭放博士有自己的見(jiàn)解。他以為，古人選擇柳枝避邪，主要因?yàn)榱鴺?shù)是春季應(yīng)時(shí)佳木，得春氣之先。在四野一片蒼茫之際，柳樹(shù)最先吐出新綠。所以楊柳常常被用來(lái)作為春天的標(biāo)志。
而另一種說(shuō)法似乎更具說(shuō)服力，也頗有實(shí)用意義。據(jù)載，有的地方在清明時(shí)插柳條于屋檐，是用來(lái)預(yù)報(bào)天氣。而這樣的說(shuō)法正契合了古諺“柳條青，雨濛濛;柳條干，晴了天”之說(shuō)。
更有意思的是，柳葉也不輸給柳條。夏秋時(shí)節(jié)，柳葉會(huì)在陰雨天前變白，客串一把“天氣預(yù)報(bào)員”。
清明節(jié)手抄報(bào)篇二
讓清明文化“文化”起來(lái)
清明節(jié)，在眾多的習(xí)俗與作用中，時(shí)刻蘊(yùn)含著中國(guó)文化。
清明前夕，郭德綱親率德云社眾人到侯耀文墳前哭祭，訴說(shuō)“委屈”。盡管只有一束白花，看著跪倒一片的徒子徒孫，讓人感受到一種清明文化的壓抑。
中國(guó)已進(jìn)入泛文化時(shí)代。其實(shí)，郭德綱完全可以讓形式更世俗一點(diǎn)：電子炮、鼓樂(lè)隊(duì)、花圈花籃陣......轟轟烈烈，豈不風(fēng)光?但他沒(méi)有這樣做，“一花，一跪，一哭”大有意境，惠而不費(fèi)，高調(diào)地表達(dá)了自己的訴求。郭德綱是有文化的。此次“四分真情六分示威”的“祭師秀”讓世人充分領(lǐng)略了中國(guó)清明文化的魅力。
然而遺憾的是，人們從鋪天蓋地的媒體報(bào)道中，只看到了德云社眾人統(tǒng)一的黑衣黑褲，一起下跪叩拜的鏡頭......當(dāng)這樣的視覺(jué)沖擊被一次次放大的時(shí)候，清明文化便只剩下下跪叩拜、一色白花之類(lèi)的物質(zhì)化外殼了。
有關(guān)專(zhuān)家考證，清明文化已經(jīng)有2500多年歷史，其核心內(nèi)容是祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠......飽含著中國(guó)人對(duì)生與死的哲學(xué)思考、對(duì)人間大愛(ài)的珍視呵護(hù)、對(duì)人生價(jià)值的道德判斷、對(duì)文化理想的不懈追求。如果我們總是以煙花爆竹，紙錢(qián)魚(yú)肉，以焚香叩拜，紙船車(chē)馬……這些物質(zhì)化空殼的形式來(lái)表現(xiàn)、傳承清明文化，21世紀(jì)文明又如何能夠接受得了?
但在今天的社會(huì)里，包括清明文化在內(nèi)的文化，都在拼命地用外在的物質(zhì)形式進(jìn)行包裝。到底是文化發(fā)生了扭曲還是社會(huì)審美發(fā)生了變異?
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