遺民詩群對(duì)白居易的崇尚，并沒有為詩壇所一致贊同。以下是小編分享的遺民群體與清初白居易詩的流行，歡迎大家閱讀!

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　　白居易詩在晚明時(shí)期曾得到公安三袁等人的青睞。降至清初，貳臣詩人的佼佼者錢謙益和吳偉業(yè)也不同程度地學(xué)習(xí)白詩，錢氏詩作，“晚更而放之于香山、劍南”，吳氏的“梅村體”歌詩，也取徑于白氏的新樂府。不過，錢、吳二人倡揚(yáng)白詩的言論卻并不多見。真正大力以白詩相號(hào)召，并以創(chuàng)作實(shí)績(jī)展示于詩壇者，不得不推遺民群體。遺民的心路歷程與白居易不無相似，故而對(duì)白氏詩歌如癡如醉。以此為基礎(chǔ)，他們對(duì)白氏生命后期閑適恬淡的人生境界心有戚戚，試圖以之撫慰自身憤懣不平的心緒。

　　遺民群體與白居易的政治地位既不可同日而語，物質(zhì)生活水平也有天壤之別。遺民入清后仆仆風(fēng)塵，為謀求稻粱而殫精竭慮，幾于朝不保夕。白居易的仕途雖非一帆風(fēng)順，終則歷任太子少傅、刑部尚書等職，并且時(shí)有歌姬美酒陪伴左右，少有衣食之憂。不過，這些差別并未妨礙遺民對(duì)白氏的高度認(rèn)肯。其中最主要原因，大概是二者心路歷程的相似。如所周知，白居易的心態(tài)經(jīng)歷了從高亢到平和的轉(zhuǎn)變。貶官九江后，其前期兼濟(jì)天下的宏愿日漸消沉，轉(zhuǎn)而以獨(dú)善其身為鵠的，《秋日與張賓客》曰:“丈夫一生有二志，兼濟(jì)獨(dú)善難得并。不能救療生民病，即須先濯塵土纓。”與其相似，遺民詩人在國(guó)變之前多負(fù)經(jīng)世才具，意欲有補(bǔ)于世，扭轉(zhuǎn)乾坤，后來則由于多種因素，有志難伸，在清朝的統(tǒng)治日漸穩(wěn)固之后，更加趨于心灰意冷。如方文年輕時(shí)以陳登自比，豪氣沖天，鄙視求田問舍之舉，所謂“我亦負(fù)奇氣，渺視鄉(xiāng)里儔。侈志營(yíng)四海，豈肯潛一丘”，但遭逢易代后，難有作為，于是轉(zhuǎn)而向往田園生活:“何如息塵鞅，還歸舊田疇。田家力作苦，衣食得自由。天運(yùn)茍不回，已矣吾將休。”方氏友人潘江早年也以匡世濟(jì)民為愿，“直擬功成將相時(shí)，凌煙閣上圖光儀”，在明室覆亡后失去用武之地，于是徑直以“煙霞客”自居，自認(rèn)“合伴青松與白云”。錢澄之在南明滅亡之前汲汲奔走，力圖挽大廈于將傾，“精衛(wèi)思銜木，夸父空飲河”，但一腔熱情最后終歸于消散，轉(zhuǎn)而明言“學(xué)禪心未了，入世志全灰”。遺民群體與白居易的心態(tài)轉(zhuǎn)變，具體原因雖有差別，但路向與歸趨則如出一轍，這也拉近了雙方的時(shí)空距離。