白居易閑適詩蘊(yùn)含著哪些思想精神呢?讀了白居易的詩歌是否可以詳細(xì)了解到?

　　白居易曾將自己所作的詩歌分為諷諭、閑適、感傷和雜律四類。其中，他把以“又或公退獨(dú)守，或疑病閑居”為背景創(chuàng)作的“知足保和，吟玩性情一百首者”稱之為“閑適詩”。《白居易集》中標(biāo)明“閑適詩”的詩歌共有四卷，216首;除去白居易自己定義的216首閑適詩之外，其所有具有閑適情調(diào)的詩歌，也被認(rèn)為是閑適詩，共占據(jù)白居易詩歌的70%左右。這些閑適詩中，白居易經(jīng)常提及“委順”一詞。例如：“形骸為異物，委順心猶足。”(《歸田三首》其三)“形骸委順動(dòng)，方寸付空虛。”(《松齋自題》“冥懷齊寵辱，委順隨行止。”(《長(zhǎng)慶二年七月自中書舍人出守杭州路次藍(lán)溪作》)“我無奈命何，委順以待終。”(《達(dá)理二首》其一)

　　“委順”一詞，本來出自《莊子知北游》的“性命非汝有，是天地之委順也”。“‘委順’的‘順’，就是‘造物者’所主宰的自然趨勢(shì);‘委’就是盡量順從這個(gè)趨勢(shì)。”“委順”精神作為其處世哲學(xué)，是“他迂回于儒、釋、道三家思想，典型地顯示出唐代文化思潮中‘三教合一’的傾向。”同時(shí)，也是他順應(yīng)中唐的時(shí)代風(fēng)氣，融合自身性情氣質(zhì)氣質(zhì)與生命體驗(yàn)而產(chǎn)生的關(guān)注人生，處理現(xiàn)實(shí)矛盾的依據(jù)。

　　一、儒家思想

　　白居易出生于唐代宗大歷七年(722)，即天寶大混亂后二十年，其祖父與父親都是明經(jīng)科出身，從小的耳濡目染，白居易自然而然選擇了“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。但與他的祖、父輩不同，他選擇了更高層次的進(jìn)士科，并開始研習(xí)儒家經(jīng)典，以至于“晝課賦，夜讀書，間又課詩，不遑寢息矣，以至于口舌成瘡，手肘成胝”(《與元九書》)因此白居易的精神世界里具有濃厚的儒家思想色彩，儒家理念成為他一生行事的基本原則。

　　他的閑適詩也受到了儒家思想的深刻影響，在《與元九書》中，白居易寫道：

　　古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來，為霧豹，寂兮廖兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉!故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而始終之則為詩。

　　這段話中的“兼濟(jì)”“獨(dú)善”，出自于《孟子盡心上》，體現(xiàn)儒家的經(jīng)世致用思想。他認(rèn)為在仕途中，抓住機(jī)遇，就要“陳力以出”，努力作出一番成就;失去“時(shí)”，便該“奉身而退”，“獨(dú)善其身”。這便促成白居易的“委順”精神，遵循人生發(fā)展的規(guī)律。“獨(dú)善”是在白居易面對(duì)被貶或者其他挫折時(shí)所奉行的人生準(zhǔn)則，從容面對(duì)官場(chǎng)中的“退”，盡量順從這個(gè)趨勢(shì)。面臨人生挫折時(shí)，他不是自怨自艾，悲憤難鳴，而是坦然接受，尋求內(nèi)心的閑適與安定，使“進(jìn)”“退”的人生得到平衡。

　　在白居易的閑適詩中，經(jīng)常可以見到白居易因“委順”而解脫煩惱，得到內(nèi)在心情的協(xié)調(diào)。如《達(dá)理二首》其一：“我無奈何命，委順以待終”;《長(zhǎng)慶二年七月自中書舍人出守杭州，路次藍(lán)溪作》：“置懷齊寵辱，委順隨行止;我自得此心，于茲十年矣”。白居易知曉自己無力對(duì)抗命運(yùn)，便抱著委任順之的生活態(tài)度，任時(shí)運(yùn)、任榮辱，泰然處之，使精神意識(shí)與社會(huì)環(huán)境契合圓融，以求得身心俱適、逍遙自得的精神境界。⑥儒家經(jīng)典對(duì)白居易“委順”的人生觀具有導(dǎo)向作用，白居易《永崇里觀居》：“寡欲雖少病，樂天心不憂。何以明吾志，《周易》在床頭。”而《周易系辭上》的 “樂天知命故不憂”，正是貫穿了白居易一生的處世哲學(xué)。正如他在《病中詩十五首》中說：“若問樂天憂病否?樂天知命了無憂。”他對(duì)“封建君主翻云覆雨的馭臣之術(shù)”⑦以及朝廷當(dāng)中政黨之爭(zhēng)的利害關(guān)系有十分清醒的認(rèn)識(shí)，因而他承認(rèn)命定，安分守己，不與命運(yùn)作無謂的抗?fàn)帲琼槒拿\(yùn)的安排，以委順樂天的心態(tài)，排遣他仕途受挫后的煩悶，尋求更符合他心靈上舒適自得的處世之道。

　　二、佛教思想

　　白居易是一位虔誠的佛教徒，自稱香山居士，與佛教僧侶往來極為密切。早年，白居易對(duì)佛教抱著批判的態(tài)度，認(rèn)為佛教造成社會(huì)弊端，指責(zé)佛教不事農(nóng)桑。但在元和六年，白居易為母親服喪，接著心愛的女兒金鑾子得病夭折。白居易是至情至性之人，骨肉親情生死離別，難以自抑，因此在“生”“死”的問題上，他便開始以佛教思想來克服心里的苦惱。如：

　　家貧親愛散，身病交游罷。眼前無一人，獨(dú)掩村齋臥，冷落燈火暗，離披簾幕破。策策窗戶前，又聞新雪下。長(zhǎng)年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂莫安可過?兀然身寄世，浩然心委化。如此來四年，一千三百夜。(《冬夜》)

　　元和十年，白居易被貶江州，至十五年才被召回京城，此間他“兼濟(jì)天下”的理想受到如此打擊，無法施展自己的政治抱負(fù)，苦悶絕望的心情無法平抑。因此白居易學(xué)習(xí)禪機(jī)，主要是想以佛法來調(diào)適自己身處逆境時(shí)心中無法排遣的痛苦，讀經(jīng)坐禪，靜養(yǎng)身心。他所處時(shí)代，正是禪宗中馬祖道一派的“洪州禪”興盛時(shí)期。洪宗奉行“平常心是道”，宣揚(yáng)隨緣任運(yùn)，順其自然。白居易在修行禪道的過程中，對(duì)貧窮、體病、悲傷、痛苦始終保持著一顆平常心，不對(duì)自己有過高的要求。他遵循“委順”精神，委任順化，遂性自然，化解現(xiàn)實(shí)的憂患，在日常平淡無奇的生活中尋求心靈上的慰藉，體會(huì)安逸閑適、充滿詩意的人生。如：

　　肺病不飲酒，眼昏不讀書;端然無所作，身意閑有余。雞棲籬落晚，雪映林木疏。幽獨(dú)已云極，何必山中居?(《閑居》)

　　食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年余。無憂無樂者，長(zhǎng)短任生涯。(《食后》)

　　食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。既可暢情性，亦足傲光陰。誰知利名盡，無復(fù)長(zhǎng)安心。(《食飽》)

　　這些詩歌描寫的都是白居易日常的衣食住行，他卻在這些細(xì)碎瑣事中升華出閑適自得之心，在自己的心中構(gòu)建出一個(gè)悠然自得的隱逸勝地，詩意地棲息在“閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間”的理想境界。

　　三、道教思想

　　唐玄宗開始，大力推崇道家學(xué)說，把老子、莊子的著作分別命名為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》。最高統(tǒng)治者推行及下，道教成為唐代的時(shí)代風(fēng)尚，并逐漸成為文人精神生活的重要組成部分。“道家哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，在世界觀上，它主張崇尚自然，脫離社會(huì)，反對(duì)蔑視和人為。它又是一種困境哲學(xué)，它的主要理論導(dǎo)向是引導(dǎo)身處危世和險(xiǎn)境的人，如何免害全身;是教導(dǎo)身處困境和逆境中的人，如何能解脫出來，保持精神上的獨(dú)立，擁有一份安寧恬靜的心理，以至逍遙自在的精神狀態(tài)。無疑這對(duì)于深感環(huán)境險(xiǎn)惡，亦曾深糟迫害的詩人來說，是最易接受的。”在此時(shí)代風(fēng)氣下，白居易思想自然也受到老莊思想的影響，他自己也說“不開老莊卷，欲與何人言”。如：

　　身適忘四支，心適忘是非。即適又忘適，不知吾是誰。百體如槁木，兀然無所知。方寸如死灰，寂然無所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。(《隱幾》)

　　這首詩取自《莊子齊物論》中的“隱幾而坐”，全篇貫穿了《莊子》的思想，不執(zhí)著于世俗的生死禍福，對(duì)冷暖孤獨(dú)不動(dòng)于心，“坐忘”一切。

　　道教思想是一種自然哲學(xué)，教人順應(yīng)自然，委順任化，保持獨(dú)立的人格精神。白居易在面對(duì)生死、禍福榮辱時(shí)，以“樂天知命”、“知足保和”、隨緣任運(yùn)作為處世哲學(xué)，對(duì)自我進(jìn)行調(diào)適，忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦，使心境閑適。

　　“知足”語出《老子儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”抱有知足之心的人，才會(huì)認(rèn)為生活美好，滿足快樂。白居易的一生，不管仕途通達(dá)還是被貶窮困，都能保持“知足保和”之心，少私寡欲。故而他始終能保持平和的心態(tài)，即使仕途失意，也能知足常樂。如：

　　門前少賓客，階下多松竹。秋景下西墻，涼風(fēng)入東屋。有琴慵不弄，有書閑不讀。盡日方寸中，淡然無所欲。何須廣居處，不用多積蓄;丈室可容身，斗儲(chǔ)可充腹。況無治道術(shù)，坐受官家祿。不種一株桑，不鋤一壟谷。終朝飽飯餐，卒歲豐衣服。持此知愧心，自然易為足。(《秋居書懷》)

　　知分心自足，委順身常安。故雖窮退日，而無戚戚顏。(《詠懷》)

　　“知足”的觀念，根植于白居易的心中，成為為其“委順”精神形成的基礎(chǔ)。在“窮”“通”之時(shí)，都能讓其保持清醒的認(rèn)識(shí)，平和的心態(tài)，不以外物為羈絆，獲得心靈上的自適自足。

　　《莊子》中說：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也。”白居易的“委順”精神正是以此為依據(jù)，順應(yīng)自然造化，遵循自然發(fā)展趨勢(shì)。他委運(yùn)順命，忘懷禍福寵辱，隨緣自適，善于化解身心內(nèi)外的矛盾，超脫于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，超越個(gè)體生命的得失。故而在在政治風(fēng)云變幻之際，牛李黨爭(zhēng)魚死網(wǎng)破之時(shí)，白居易能做到置身事外并且不受牽連，樂天知命，無往而不適。

　　四、結(jié)語

　　唐代統(tǒng)治者對(duì)儒釋道三教采取兼容并包的政策，三家思想鼎足而立，深刻影響著文人士大夫的思想與創(chuàng)作。白居易身處唐代，深受時(shí)代風(fēng)氣的影響，融合三教的思想，積極調(diào)適自己內(nèi)心世界，做到知足保和、委運(yùn)順命，達(dá)到進(jìn)退有據(jù)、出入自如的人生境界。同時(shí)其樂天安命的曠達(dá)性格，也讓他始終追求閑適、享樂人生。