軍隊是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，對人員的政治素質(zhì)要求很高，即：要求加入中國人民解放軍的各類工作人員，必須具備忠于中國人民共-產(chǎn)-黨、忠于社會主義中國、忠于自己的人民、志愿獻(xiàn)身于國防事業(yè)的思想品德。這就要求對準(zhǔn)備進(jìn)入中國人民解放軍行列的人員進(jìn)行必要的政治思想品德的考核。 對考生進(jìn)行政治審查的標(biāo)準(zhǔn)，按公安部、總參謀部、總政治部關(guān)于征集公民服現(xiàn)役政治條件的規(guī)定執(zhí)行。其中，報考軍隊院校(專業(yè))的考生，按中共中央辦公廳、國家教育部對招收人員的“政治思想品德條件”的規(guī)定執(zhí)行。 對考生進(jìn)行的政治思想品德考核，主要內(nèi)容是，看其是否擁護(hù)四項基本原則和黨的路線、方針、政策;是否熱愛部隊工作，志愿獻(xiàn)身國防事業(yè)，服從組織分配等。 考生所在單位要對考生的政治思想品德、現(xiàn)實表現(xiàn)，作出真實、準(zhǔn)確的鑒定。政治審查材料要齊全。政治思想品德考核不合格者，不得錄齲

　　儒家并沒有合法性這個概念，但卻有相似的理念。《論語》中有一節(jié)：“堯曰："咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。"舜亦以命禹。” 這句話翻譯過來，意思是：堯說：“唉!你舜!天的歷數(shù)命運在你身上，好好掌握著那中道!四海民生困窮，天祿便永久完結(jié)了。”舜也把這番話交代給了禹。

　　這里的歷數(shù)，指的是執(zhí)政權(quán)權(quán)力相繼的次第。天祿永終，便是執(zhí)政者權(quán)力的合法性永遠(yuǎn)喪失的意思。從這個說法，可看出儒家認(rèn)為權(quán)力的合法性來自其治下的民眾生活的好壞。執(zhí)政者有道，其權(quán)力即具有合法性。執(zhí)政者無道，這種權(quán)力便是不合法的，意味著天祿永終。

　　堯的這個說法，還只是隱含了對權(quán)力合法性的認(rèn)知。如果要從儒家找出一個詞，來對應(yīng)合法性這個概念的話，那大概就是“有道”了。“道”這個字在古代漢語中的意思特別豐富，在不同的情狀下有不同的含義，也給現(xiàn)代人帶來了理解上的困難。“道”在古人的意識中，即是天道，也包含人道，因為儒家有天人合一的思想，所以天道在某種程度上與人道是合融為一的。天道，如果用現(xiàn)在的理念來解釋，指的是自然法則，而人道，則是指尊重人性的一切法則。

　　論語》中孔子有幾段語錄，非常淺白：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”;又如“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。”這里的谷，是出仕食祿的意思。從孔子這兩段話可以看出，知識分子選擇“隱”與“現(xiàn)”、選擇出仕與不出仕，首先要有對執(zhí)政者權(quán)力的合法性有個判斷。如果執(zhí)政者權(quán)力不具有合法性，不合乎自然法則與人性，那么知識分子的出仕和富貴，在孔子看來，就是一種恥辱。

　　孟子對執(zhí)政者的合法性來自民眾，同樣有清晰的表述：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”這段話也淺如白話，當(dāng)然這里的“有道”并不是指合法性，而是指有辦法。孟子認(rèn)為得民心辦法很簡單，民眾所想要得到的，給予他們，并且積聚起來更多地給予;民眾所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們，如此而已。這里的“得天下”“失天下”，其實也是指執(zhí)政者權(quán)力的合法性，孟子認(rèn)為這一切取決于民眾，取決于民心。一旦失去了民心，執(zhí)政者的權(quán)力便也失去了合法性。