篇一：于丹論語心得講稿

　　于丹論語心得講稿----處世之道

　　"現代社會，人與人的關系，可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人，必須面對的問題，孔老夫子說，"過猶不及"，在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位，是一樣的效果，那么，在現代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當遇到不公正的待遇時，我們該保待什么樣的心態，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系"。

　　在《論語》中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規距，這些道理，有時候很樸素。《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實我們今天總在說，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時候，一個事情的判定，不簡單要好壞之分，只是你什么時間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實有很多事情，應該是有尺度的。孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經有他的學生問他，"以德報怨何如" [論語〃××篇]，以德報怨這個詞，我們不陌生，我們經常說，生活里頭有這樣的人，說看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺得，這樣的人格，應該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰，"何以報德"，孔夫子說，一個人，他已經用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當別人對他好的時候，他又該怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做"以直報怨，以德報德"。說一個人，如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實這個道理，我們要是一聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就

　　是以直報怨，用你的正直去面對這一切。

　　于丹心語："孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨"。

　　其實，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，如果永遠是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個世界的循環，將是一個惡***的，將是無止無休的。我們付出的，不是自己的代價，還有子孫的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這一切，既不是德，也不是怨，其實孔夫子的這種態度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

　　于丹心語："人生有限，把有限的情感留給最應該使用的地方"。

　　在今天，我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個地球上，被浪費的資源已經太多了，但是，當我們關注環保的時候，我們其實沒有關注一點，就是心靈環境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費。應該說，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報復種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時候，會越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式，。

　　動畫："老師，如果一個特別仁義的人，掉進井里去了，您會跟下起嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的"。

　　曾經有學生宰我，去問他的老師，說老師啊，仁者，雖告曰，"井有仁焉，其從

　　之也"，你看給他老師出的難題，說問您個問題，如果是一個特別仁義的人，現在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫"井有仁焉"，井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問他：子曰："何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語〃雍也篇目]，這話說得好，孔夫子說，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則地就跳到井里去，這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能被自己欺騙，不能被自己的一時智力上的糊涂，一種沖動之下，做出來人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說，為什么要這樣做，所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。

　　動畫："我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什么孩子會反感？親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？"

　　什么樣是好呢？孔夫子老在強調"過猶不及"這四個字，這四個字，可以說有機地滲透在他舉的很多例子中，您說，你去做的工作，面對你的領導，那我們每一個下屬，面對領導，肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯。另外，我們每個人都有朋友，大家對朋友，都應該是將心比心的，甚至有人說，是可以兩肋插刀的，那么，這些個關系里面，不管是對領導，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經跟他的學生探討過，最后，由他的學生子游說了這樣一句話：子游曰："事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣 {論語〃顯仁篇 ]"。什么意思，就是過于密集。他說，你跟你的領導關系，要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠了，你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠，也就不

　　遠了。其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學，這其實就是哲學關系。我不知道大家知道不知道，有一個哲學寓言，叫豪豬的哲學，說有一群豪豬，就是野豬身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠點，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了，就又開始遠離，但是，再遠的話，大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。

　　于丹心語："最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖"。

　　其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院，現在都改成了單元樓,已經沒有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經常是一個單元里邊，住了三、四年，人都認不全，不知道你的鄰居是誰。其實今天的這個社會，隨著物質整個的發達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個朋友，身上的負擔更重，因為你覺得周圍的人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應該對我多好一點，我對他多好，我應該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調停，其實我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應該聽聽子游的這句話，事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。太密集，就是疏遠的開始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。

　　子貢曾經問過他老師，說什么叫好朋友，老師告訴他，說，"忠告而善道之，不可則止，無自辱焉[論語〃顏淵篇]"。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，

　　屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來。沒有任何人，可以對他人這樣許諾。

　　動畫："《論語》告誡我們，無論對朋友，還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當的距離嗎"？

　　我曾經看到心理學上，有一種界定，說現代人的交往中，有一種叫做"非愛行為"，什么叫非愛行為呢？就是以愛的名義，對最親近的人，進行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經常會有人說，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經常說，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？所有這些，其實，統統稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義，所進行的一種強制***的控制，讓他人按照自己的意愿去做。

于丹論語心得下載)這種尊重，在最親近人的中間，也應該保有。于丹心語："距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間，也應該保有"無論父母對孩子，還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到《論語》中說的，到了"數"這個階段。一切過于密集，密集得彼此已經不獨