大學(xué)3000字報(bào)告論文有哪些

　　讀書報(bào)告是研究生的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)之一，旨在通過(guò)讀書報(bào)告的形式提高研究生的學(xué)術(shù)水平，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，活躍學(xué)術(shù)思想，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，更多了解當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿的新問(wèn)題、新情況，引導(dǎo)研究生盡快融入學(xué)術(shù)氛圍。本文是小編為大家整理的大學(xué)3000字讀書報(bào)告，僅供參考。

大學(xué)3000字讀書報(bào)告篇一：

　　學(xué)無(wú)止境，每個(gè)人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚(yáng)和提升。努力做一個(gè)善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個(gè)善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個(gè)成功的人，應(yīng)該是一個(gè)重義輕利的仁德之人。

引言

　　我之所以選擇這本書，是因?yàn)槲矣X(jué)得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認(rèn)為德育有其無(wú)可替代的作用。而《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門也"。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個(gè)很好的素材。

正文

　　"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善，如："上善若水"，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報(bào)，在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問(wèn)題，才會(huì)有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識(shí)的獲得，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，以分?jǐn)?shù)為評(píng)判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象，無(wú)視"意誠(chéng)正心"，之后的修身就更不必談了。在我看來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊病：一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)不純。而無(wú)益于自身的事卻不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。功利化的時(shí)代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對(duì)人才的評(píng)判也無(wú)暇顧及道德方面的問(wèn)題。有人說(shuō)應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無(wú)依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。 "皆自明也"強(qiáng)調(diào)了人首先要自己弘揚(yáng)光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認(rèn)為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚(yáng)。"君子無(wú)所不用其極"，品德高尚的人不會(huì)滿足與目前的道德狀況，而會(huì)不斷準(zhǔn)求更高的境界，每天都是自己更新到的，達(dá)到"日日新"。

　　"止于至善"，那么究竟怎樣才達(dá)到至善呢?黃鳥知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達(dá)到至善呢，在發(fā)揚(yáng)美德時(shí)保持謹(jǐn)慎，做國(guó)君要仁愛(ài)，所謂"仁者無(wú)敵"，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無(wú)道理，"水能載舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民眾擁護(hù)，成為民眾的榜樣，是因?yàn)榫跄茏鹬刭t人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現(xiàn)出臣子在辦事或者言語(yǔ)上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛(ài)，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來(lái)無(wú)非就是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該做好本分的事。而如何達(dá)到到的完善的境界呢?這就如同學(xué)習(xí)，首先是態(tài)度，態(tài)度決定了是否主動(dòng)鉆研學(xué)習(xí)，然后還要有一種學(xué)無(wú)止境的思想，促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。 知本。孔子以審理案子為例，做到"大畏民志"便是知本，在我看來(lái)，此處所說(shuō)的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿意，能揚(yáng)善除惡，第二層含義是要知道事情本來(lái)的樣子，使真相大白。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生首先得知道自己的本分，其次在追尋學(xué)問(wèn)是要窮盡其根本，直至完全弄明白為止。

　　"格物"的目的是"至知"。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識(shí)。在格物的過(guò)程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對(duì)食物進(jìn)行探究，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，貴在堅(jiān)持。最終會(huì)"至知"。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本，在書本教授的知識(shí)的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，這就算是獲得知識(shí)了。要通過(guò)已不斷的探索以求突破原有知識(shí)的局限性。對(duì)知識(shí)的追求是不能停歇的，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性，因此認(rèn)識(shí)又該與時(shí)俱進(jìn)，才不至于讓知識(shí)變成死水，而是變成為有源頭活水來(lái)的清泉。

　　誠(chéng)意。使自身的意念真實(shí)、誠(chéng)懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說(shuō)明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來(lái)善的行為。真正的"誠(chéng)意"就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨(dú)，我認(rèn)為慎獨(dú)在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的"慎"，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會(huì)被自己出賣，他會(huì)通過(guò)外在的行為表現(xiàn)出來(lái)，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的'也可

　　以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說(shuō)要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。

　　修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來(lái)就是要做到以下兩點(diǎn)：

一、有博大的胸懷

　　能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是"不以物喜，不以己悲"，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對(duì)天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯(cuò)事的孩子，不管世上的人對(duì)他如何褒貶，他都平淡接受。

二、專注，心無(wú)雜念

　　無(wú)論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會(huì)使人寢食難安，做不好事情。

　　這兩點(diǎn)之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧?kù)o的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來(lái)才能做好該做的事。就如讀書人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無(wú)成。真正能做到心遠(yuǎn)地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書，也要端正讀書的動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)功利化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，有些人在做事時(shí)總以功利為先，若是在讀書過(guò)程中急于想獲得什么。那么最終可能一無(wú)所獲，無(wú)所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶，知識(shí)得到提升。

　　齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標(biāo)我想應(yīng)該是行中庸之道，不偏激，看待問(wèn)題總是客觀的，不以自身的喜惡而在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程當(dāng)中有先入為主的思維過(guò)程，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認(rèn)識(shí)事物就要撇開個(gè)人的偏見(jiàn)和喜好，想認(rèn)識(shí)新食物一樣去認(rèn)識(shí)它們。 人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會(huì)阻礙我們能確認(rèn)事物，

　　始終保持中立的立場(chǎng)。同樣的胸懷寬廣，承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對(duì)待事情和家里的每一個(gè)人，就是做到了先修身再齊家。

　　欲治其國(guó)者先齊其家。此觀點(diǎn)主要有兩層含義：一是治理國(guó)家之前必須要管理好家庭。二是治理國(guó)家就要向管理家庭一樣。

　　古代的宗法制決定了君王 家庭內(nèi)必然會(huì)發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國(guó)戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個(gè)黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對(duì)君王的考驗(yàn)。君王只有把這個(gè)龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個(gè)人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過(guò)加v機(jī)李浩。君王的作風(fēng)必然會(huì)影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。

　　治理國(guó)家在某些層面上和管理國(guó)家是 同一個(gè)道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長(zhǎng)就像釋放比自己年長(zhǎng)的人，愛(ài)民眾就像愛(ài)自己的兒女一樣，所謂"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 "，其實(shí)治理國(guó)家就是在齊"大家"。

　　治國(guó)平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛(ài)、善。平天下者必先治其國(guó)。如何做一個(gè)能平天下的國(guó)君。

　　國(guó)君 應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對(duì)于自己所厭惡的事不要強(qiáng)加于人，以百姓希望被對(duì)待的方式去對(duì)待他們。而且在為人處世及尊老愛(ài)幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。

　　"水能載舟亦能覆舟"，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會(huì)讓百姓反感甚至引起起義。

　　君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會(huì)用人才，而這里所講的人才，他不一定有過(guò)人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強(qiáng)大，沒(méi)有私心。真心誠(chéng)意。而君王對(duì)人才應(yīng)重用，對(duì)小人要重罰，此謂親賢臣，遠(yuǎn)離小人。

　　"重義輕利，一個(gè)國(guó)家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財(cái)乃身外之物，君子愛(ài)財(cái)取之有道，錢財(cái)?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個(gè)國(guó)君應(yīng)重道義、輕利益。國(guó)君如此，臣民亦會(huì)如此。

　　我所認(rèn)為的中國(guó)未來(lái)教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識(shí)分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。

　　中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，在開展豐富的活動(dòng)，然后再期末成績(jī)中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績(jī)也應(yīng)該加入平時(shí)成績(jī)。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身?xiàng)l件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，與生活息息相關(guān)。

　　高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會(huì)需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。