儒林外史第一回讀后感
導(dǎo)讀：《儒林外史》[ 是一部以知識(shí)分子為主要描寫(xiě)對(duì)象的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部典型的諷刺小說(shuō)。《儒林外史》描寫(xiě)了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當(dāng)時(shí)世俗風(fēng)氣的敗壞。下面小編為大家?guī)?lái)儒林外史第一回讀后感，希望能給大家?guī)?lái)幫助。
儒林外史第一回讀后感
匆匆看了《儒林外史》的第一回，就迫不及待的想寫(xiě)點(diǎn)感想了。我知道有關(guān)《儒林外史》的評(píng)論，不僅多而且精妙，任意翻翻，都是我輩難以望其項(xiàng)背的精品。我今匆匆看過(guò)第一回就寫(xiě)讀后感，這叫無(wú)知無(wú)畏，大家心意就行了。
“人生南北多岐路，將相神仙，也要凡人做。”由這幾句詞中，我似乎可以聞到濃濃的煙火氣息，也就是不由自主的讓吳敬梓領(lǐng)著走入了現(xiàn)實(shí)主義中。按理說(shuō)吳敬梓出身于書(shū)香書(shū)第，且“一門(mén)三鼎甲，三代六進(jìn)士”，世代出官員。生長(zhǎng)在這種家庭，那樣的環(huán)境中，衣食無(wú)憂，起居不愁。應(yīng)該養(yǎng)成超凡脫俗，帶點(diǎn)幻想的浪漫主義思想才是。是什么原因讓人感覺(jué)吳敬梓身上有如強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)思想呢？我們來(lái)看看吳敬梓的心路歷程。
吳敬梓是安徽滁州全椒人，其父吳霖起為官贛榆縣時(shí)，吳敬梓隨侍在側(cè)。期間大約是十至二十三歲，這段時(shí)間，他接受了正統(tǒng)的儒家教育，熟讀了“四書(shū)五經(jīng)”，精通了八股文，為參加科舉考試積極準(zhǔn)備。然吳敬梓自幼聰明，記憶超強(qiáng)，性情豪邁，不拘行跡。這十三年間，他一定渉獵了許多有關(guān)社會(huì)，自然，風(fēng)俗，人情類的書(shū)籍（后期由于精力和經(jīng)濟(jì)的限制，其儒家之外的知識(shí)所學(xué)應(yīng)該是有限的），在一定程度上打開(kāi)了思想。這些知識(shí)為他后來(lái)創(chuàng)作《儒林外史》這部巨著打下了基礎(chǔ)，也為他諷刺挖苦科舉制度留下了伏筆，總之這十三年吳敬梓還算得上是個(gè)乖少年。
吳敬梓16歲結(jié)婚，始知情為何物。20歲為姐夫金紹曾奔喪，體會(huì)了生離死別。23歲得中秀才，又領(lǐng)略了體面風(fēng)光，這些經(jīng)歷大大豐富了他對(duì)人情世故的認(rèn)識(shí)。28歲時(shí)他還參加了滁州應(yīng)考，也就是說(shuō)到28歲時(shí)吳敬梓對(duì)科舉至仕還是抱有幻想的，那時(shí)他的心理對(duì)科舉考試的'抵觸情緒應(yīng)該不大。
吳敬樣23歲父親過(guò)世,面對(duì)其父留下二萬(wàn)多兩銀子的巨額遺產(chǎn)。族人個(gè)個(gè)垂涎三尺，人人設(shè)法爭(zhēng)奪。吳敬梓此時(shí)暴露了他的弱點(diǎn)，再也不是敢寫(xiě)“齊魯金泥沒(méi)，乾坤玉闕開(kāi)。少年多意氣，高閣坐銜杯”的張狂少年。他只是一個(gè)讀書(shū)人，是靠儒家文化養(yǎng)大的讀書(shū)人。沒(méi)有權(quán)謀之術(shù)去與屑小之輩爭(zhēng)斗，歷經(jīng)整整十一年的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，面對(duì)一次次在爭(zhēng)奪中的失敗。而這一切他所熟知的“四書(shū)五經(jīng)”不能給他絲毫幫助，這讓他對(duì)有關(guān)科舉的一切由失望而絕望，又由絕望而痛恨。當(dāng)他34歲無(wú)可奈何散盡家產(chǎn)，移居南京秦淮河畔白板橋時(shí)，他對(duì)科舉制度的看法產(chǎn)生了本質(zhì)的改變。這是他鄙視，挖苦，諷刺科舉制度的一個(gè)重要原因。
吳敬梓29歲開(kāi)始寫(xiě)《儒林外史》，此時(shí)他已與宗族屑小爭(zhēng)斗了六年。既品嘗了失敗之痛，又增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，更領(lǐng)略了人情世故。34歲移居秦淮河畔，外面的世界很大很精彩，也很無(wú)奈。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，吳敬梓增廣了見(jiàn)聞，加深了對(duì)社會(huì)各層面的認(rèn)識(shí)，思想漸漸成熟。因?yàn)椴湃A橫溢，因?yàn)闊o(wú)可奈何離鄉(xiāng)，因?yàn)樯盍实梗驗(yàn)橐l(fā)泄愁苦之情，因?yàn)橐宫F(xiàn)做人底線，因?yàn)橐衣渡鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，這一切都促使他通過(guò)《儒林外史》這部書(shū)抒發(fā)出來(lái)。我想《儒林外史》最精彩的部分就是這段時(shí)間寫(xiě)成的。吳敬梓故居的銀獎(jiǎng)木雕像，很傳神，于愁苦中深思，似看透人生百態(tài)，我認(rèn)為那就是真正的吳敬梓本人。
以上我們可以看出吳敬梓的心路成長(zhǎng)過(guò)程，他生于儒門(mén)，長(zhǎng)于儒門(mén)。榮華于儒門(mén)，沒(méi)落于儒門(mén)。決裂于儒門(mén)，割舍不下的還是儒門(mén)。而儒門(mén)自有其行為規(guī)范，讓我們?cè)賮?lái)看看吳敬梓在《儒林外史》笫一回中，向我們傳遞了什么信息，揭示了什么規(guī)范。
一、王冕奉母意棄讀牧牛，分擔(dān)家庭責(zé)任。牛車(chē)載母暢享自由和天倫之樂(lè)。在家敬母，出門(mén)思母，此皆是王冕孝順的表現(xiàn)。而孝順是儒家的基本操守，是必須遵從的。王冕身上保存了這一點(diǎn)，還是成了吳敬梓眼中的名流，可見(jiàn)吳敬梓鄙視的是科舉制度及其制度下產(chǎn)生的人和事，而不是否定全部的儒家思想。
二、王冕仿屈原峨冠博帶，招搖過(guò)市，流連山水。這是文士的放達(dá)，具有魏晉風(fēng)流。這是文士制度外的自由，是文士的夢(mèng)想。吳敬梓當(dāng)文壇盟主就是為體現(xiàn)這種自由，名流王冕身上展現(xiàn)的自由，其實(shí)就是吳敬梓內(nèi)心渴望的自由。
三、王冕是名流，不當(dāng)官照樣是名流。吳敬梓為此還重申說(shuō)：可笑近來(lái)文人學(xué)士，說(shuō)著王冕，都稱他做王參軍，究竟王冕何曾做過(guò)一日官？這樣吳敬梓借王冕的經(jīng)歷說(shuō)明了不當(dāng)官照樣是名流，同時(shí)證明他對(duì)官場(chǎng)的心灰意冷。其29歲著作《儒林外史》后果真沒(méi)有再參加一次科考。
四、吳敬梓是博學(xué)多才的，他為了表明對(duì)真才實(shí)學(xué)的敬重。竟然硬編說(shuō)王冕十七八歲不在秦家，二十歲就天文，地理，經(jīng)史無(wú)不貫通，這當(dāng)然是不切實(shí)際的。王冕是名流，名流必須博學(xué)，所以吳敬梓只能那樣寫(xiě)。吳敬梓認(rèn)為這是文士必備的條件，也為他后來(lái)諷刺知識(shí)淺薄的儒生留下了伏筆。
五、王冕走進(jìn)自然，無(wú)師自通的學(xué)會(huì)了傳神的畫(huà)技，并以此來(lái)解決了生活問(wèn)題，這是謀生的手段，名流也得吃飯。“明晨銜泥問(wèn)楊子，妻兒待米何時(shí)還”，名流迫于生計(jì)是可以希望得到別人資助的。吳敬梓借王冕來(lái)說(shuō)明解決生計(jì)是笫一位的，因而吳敬梓是敬重社會(huì)底層勞動(dòng)者的
六、王冕遇事皆躲避，無(wú)力反擊。這實(shí)際上就是寫(xiě)吳敬梓自己少權(quán)謀，無(wú)力直接反抗欺壓，但可以用另外的方式進(jìn)行抗?fàn)帯＿@是吳敬梓對(duì)自己的定位，他就是這樣來(lái)規(guī)范自己行為的。這是名流的灑脫。
七、王冕有秦老為鄰為友，或托付或交心皆有誠(chéng)信。吳敬梓后期生活窮困潦倒，但依然有朋友圍在身邊。與其說(shuō)他有人格魅力，倒不如說(shuō)他骨子里誠(chéng)信待人。只有誠(chéng)信待人，才能交到知已朋友。難怪吳敬梓死后，朋友能幫他料理后事呢，名流應(yīng)該有朋友，吳敬梓是相信朋友的。
吳敬梓通過(guò)王冕傳出來(lái)的信息，遠(yuǎn)不止這些。我們可以透過(guò)這些信息，看出吳敬梓衡量是非好壞的準(zhǔn)則。再結(jié)合笫一回中看待名流的標(biāo)準(zhǔn)，吳敬梓的對(duì)人對(duì)爭(zhēng)好惡標(biāo)準(zhǔn)已是躍然紙上。我們可以想象，下回中人物出現(xiàn)符合名流標(biāo)準(zhǔn)的，吳敬梓必定給予肯定和贊賞。相反則必譏諷挖苦。
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