《理想國》讀后感5000字
引導語:當仔細品讀一部作品后,大家心中一定有很多感想,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢?下面是小編幫大家整理的《理想國》讀后感5000字,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作,在這本流傳千古的名 著中,柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多 方面的內容,在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說:“這本書根本就不是一部 政治著作,而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此,作為一名 教育學專業的學生,在閱讀這本震古爍今的偉大作品時,我的關注點更多的就集 中在了書中表現出的教育思想上。
在書中,柏拉圖借蘇格拉底之口,以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖,在柏拉圖的筆下,個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”,而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執行 一種最適合他天性的職務”,以此使城邦及城邦中的個人成為節制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現構建這樣一個理想國家的目的,柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學家來治理,因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”,“是能把 握永恒不變事物的人”,把國家交付于這樣的人手中,才能維持這個理想國度最 本真的善的品質。
然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢?雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學家式的統治者在現實中是不存在的,但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現給了讀者,一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現實解釋為神的幫助;另 一方面則很現實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述,并且提出了“哲學教育” 這一重要的教育思想。
一.對國家教育體系的設計
(一)強調早期教育的重要性,對學前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點,在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時,柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么形式,就 能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童,以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質,實現個人和諧全面發 展的目的。在這一過程中,柏拉圖著重強調的是對教育內容的選擇,他指出,帶 領兒童做的游戲必須是符合法律要求的,給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴 格審定的,符合社會道德評判標準的最優美高尚的作品,而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除,這樣才能使兒童的心靈得到陶冶,把真、善、美的種 子埋在心底,使之受益終身。
(二)初等教育的規劃
等兒童過了 6 歲,教育的主要內容就變成了音樂和體育,并輔以詩歌和各 種高級的文學,這樣做的目的是為了使一個人達到內外的調和一致,因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務于人的愛智部分,而體育則是服務于人的激情 部分,把這兩種教育恰當的結合起來,不僅能使人的心靈和身體實現調和,更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當,讓個體本身呈現出一種和諧、完善的 狀態。在這一思想的指導下,柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容,“一 個兒童從小受了好的教育,節奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢生了根, 他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結果就會相反。”因此在初等教育階 段,柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專門的文法學校、琴弦學校和體操學校, 用以培養兒童靈魂中的低級部分,形成節制的美德,教會兒童辨別美,喜愛美, 并最終認識世上最美的東西——智慧。
至此,柏拉圖對全民的國家教育的設計已經基本結束,在初等教育結束的 階段,平民子弟大多進入社會成為一個順從的,擁有基本道德品質的勞動者,而 統治者和護衛者的子弟則要接受更高一級的教育,以便發掘和培養城邦未來的最 高的統治者,這一階段的教育,我認為就不應當劃在國家教育的'范疇,而應屬于 對哲學王的特殊教育。
二、對哲學王的培養針對培養哲學家這個任務,柏拉圖的態度是非常鮮明的。一方面,他承認教育在培養哲學家的過程中具有不可替代的重要作用,但另一方面,他也非常看 重個人自身所具備的天賦。
(一)對哲學王天賦的苛刻要求 在第三卷中,柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異,他說“雖然是一土所生,彼此都是兄弟,但是老天在鑄造他們的時候,在有些人身上加入 了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統治者;在輔助者(軍人)身上加入了白 銀。在農民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統治者——哲學王,必然是從天賦金質的最優秀的人中產生的。他在第六卷的對 話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述,一個人如果不是天賦具有良好的記 性,敏于理解,豁達大度,溫文爾雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節制,他 是不能很好地從事哲學學習的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學教育的重要前提,只有具備了此種優良的天賦秉性,個體才有可能成 長為一名合格的優秀的哲學家,并最終獲得統治整個國家的資格。
但在柏拉圖接下來的論述中,他也明確指出“雖則父子天賦相承,有時不 免金父生銀子,銀父生金子,錯綜變化,不一而足。”并且,即使是擁有了完美 天賦的個人“如果得到的是不適合的培養,那么最好的天賦就會比差的天賦得到 的結果更壞。”因此在這種情況下,只有得到合適的教導,良好的哲學家天賦才 能成長而達到完全的至善。
(二)對哲學家的合適的培養 關于對哲學家的教育和培養模式,除了接受上面提到的國家教育系統中正常的教育外,到了 20 歲的時候,要挑選出表現的最能干的人,進行綜合學習, 研究各種內容的聯系以及他們和事物本質的關系,然后進行第二次挑選。從 30 歲起,用辯證法考試他們,培養他們“跟隨真理達到純實在本身”;然后用十五 年時間,讓他們進行實踐,接受考驗,積累實際經驗。到 50 歲時,那些在實際 工作和知識學習的一切方面以優異成績通過考試的人必須接受最后的考驗,然后 在他們剩下的歲月里研究哲學,并輪流管理政務。
在這個過程中我們可以明顯看出,柏拉圖對哲學家的培養是嚴格分階段進 行的,他為個體每個階段設置了不同的學習任務,其任務的難度與個體的年齡是成正比的,并且在每個階段結束時進行嚴格的挑選與考核,確保最終留下的是天賦最好且學習最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進行教育分 流的思想,其先進性和科學性自然是毋庸置疑的。但這里實際上有一個不容忽視 的問題,那就是在 20 歲進行第一次挑選時,柏拉圖在書中并沒有為挑選設定一 個明確的標準,甚至連用什么樣的手段去挑選都沒有規定,這也是我在閱讀過程 中遇到的一個很困惑的問題對于柏拉圖心向往之的“哲學王”這樣一個純理想的存在,僅僅從實踐 的教育層面去討論他產生的過程是遠遠不夠的。事實上,在以“理念”構建世界 的柏拉圖眼中,塑造這樣一個哲學家的過程所具備的哲學意義要遠大于這種教育 模式本身的意義。因為在柏拉圖看來,教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升, 最終轉向“善”,轉向那個呈現一切事物本真面貌的“理念世界”,這種思想催 生的絕不僅僅是一個完美的哲學統治者,他更深層次的價值在于呼吁并倡導民眾 去選擇一種哲學生活的方式,即便不能達到最終的“至善”,但至少靈魂始終是 “向善”的,我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學教育”。
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