《理想國》讀后感5000字

　　引導語：當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《理想國》讀后感5000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學專業(yè)的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。

　　在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現(xiàn)構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把 握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質(zhì)。

　　然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養(yǎng)哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學教育” 這一重要的教育思想。

一．對國家教育體系的設計

　　（一）強調(diào)早期教育的重要性，對學前教育的詳細規(guī)劃強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。

　　（二）初等教育的規(guī)劃

　　等兒童過了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內(nèi)外的調(diào)和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務于人的愛智部分，而體育則是服務于人的激情 部分，把這兩種教育恰當?shù)慕Y合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。”因此在初等教育階 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專門的文法學校、琴弦學校和體操學校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 并最終認識世上最美的東西——智慧。

　　至此，柏拉圖對全民的國家教育的設計已經(jīng)基本結束，在初等教育結束的 階段，平民子弟大多進入社會成為一個順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動者，而 統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的子弟則要接受更高一級的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認為就不應當劃在國家教育的'范疇，而應屬于 對哲學王的特殊教育。

二、對哲學王的培養(yǎng)針對培養(yǎng)哲學家這個任務，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認教育在培養(yǎng)哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看 重個人自身所具備的天賦。

　　（一）對哲學王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對 話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學學習的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成 長為一名合格的優(yōu)秀的哲學家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。

　　但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不 免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美 天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到 的結果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導，良好的哲學家天賦才 能成長而達到完全的至善。

　　（二）對哲學家的合適的培養(yǎng) 關于對哲學家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習， 研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關系，然后進行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實在本身”；然后用十五 年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗。到 50 歲時，那些在實際 工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過考試的人必須接受最后的考驗，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學，并輪流管理政務。

　　在這個過程中我們可以明顯看出，柏拉圖對哲學家的培養(yǎng)是嚴格分階段進 行的，他為個體每個階段設置了不同的學習任務，其任務的難度與個體的年齡是成正比的，并且在每個階段結束時進行嚴格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學習最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進行教育分 流的思想，其先進性和科學性自然是毋庸置疑的。但這里實際上有一個不容忽視 的問題，那就是在 20 歲進行第一次挑選時，柏拉圖在書中并沒有為挑選設定一 個明確的標準，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒有規(guī)定，這也是我在閱讀過程 中遇到的一個很困惑的問題對于柏拉圖心向往之的“哲學王”這樣一個純理想的存在，僅僅從實踐 的教育層面去討論他產(chǎn)生的過程是遠遠不夠的。事實上，在以“理念”構建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個哲學家的過程所具備的哲學意義要遠大于這種教育 模式本身的意義。因為在柏拉圖看來，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個完美的哲學統(tǒng)治者，他更深層次的價值在于呼吁并倡導民眾 去選擇一種哲學生活的方式，即便不能達到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學教育”。