關(guān)于守望教育的讀后感范文

篇一：守望教育讀后感

　　通過劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見過他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅(jiān)持。

　　劉鐵芳，生長在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡歷中可以看出，他無疑是一個(gè)“愛學(xué)之人”。在《守望教育》一書他說道：“我所夢想的境界就是能在四壁書櫥之中做一個(gè)純粹一些的問學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任。”

　　所謂“做一個(gè)純粹一些的問學(xué)之人”，依筆者之見，就是對教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩意的期待和浪漫懷想；所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。

　　有人說，教育的復(fù)雜性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒，對我們的已知保持一份謙遜，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。

　　我們的理性不是萬能的，而世界也好，教育也好，遠(yuǎn)沒有我們想的那樣簡單。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn)，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過學(xué)，都可以心安理得地對教育問題指手劃腳。劉教授在書中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源：“什么都說，什么都敢說，什么都宣稱能說清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無迷魅的世界，對于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向。”

　　“技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語，總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執(zhí)行著專家、大綱、教參、教科書、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。

　　如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)撸诮邮芑蚺兴挠^點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者，皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說得易如反掌者，皆不可信。”

　　教育是富有詩意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。

　　“絕對”的“好教育”在哪里？劉教授提出：“從柏拉圖到杜威，從孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，總是匱乏的事實(shí)……但我們相信它們‘在’，‘恒在’，在我們堅(jiān)定的信念之中。”

　　教育事業(yè)之所以富有詩意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過程。這一過程中，個(gè)人的體會(huì)和思考是不能缺席的，我們要時(shí)時(shí)追問：教育的目的是什么？什么是好的教育？我們究竟為什么教？……否則，教育就毫無詩意可言，只能成為一種謀生的工具，學(xué)生就成為“工作的對象”。

篇二：《守望教育》讀后感

　　這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起 劉鐵芳 教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！”

　　身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比，更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

　　《守望教育》的第一個(gè)特點(diǎn)，是其字里行間洋溢著溫暖的“人間情懷”。作者十分推重北大教授陳平原在其《學(xué)者的人間情懷》中倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)作風(fēng)：“應(yīng)該提倡這么一種觀念：允許并尊重那些鉆研象牙塔的純粹書生的選擇，在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，保持一種人間情懷。”在作者看來，一個(gè)真正意義上的學(xué)者，在搞好專業(yè)研究的同時(shí)，必須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有文化批判意識，用自己的良知和道德“表態(tài)”。于是，作者將自己深邃的目光、純凈的心靈，交付于眾說紛紜的教育。在《一位“愛教育者”的“人間情懷”（代跋）》中，作者以一種足以讓人動(dòng)容的真誠來剖析自己的心跡：“作為一個(gè)從農(nóng)村走出來的農(nóng)民的兒子，我關(guān)注社會(huì)底層；作為一個(gè)普通的人，我關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)之中不時(shí)涌現(xiàn)出來的他者命運(yùn)之幸與不幸；作為一個(gè)在20 世紀(jì)后期出生長大的個(gè)人，我特別關(guān)注20 世紀(jì)里無數(shù)在封建與反封建、自由與專制、啟蒙與救亡、個(gè)體尊嚴(yán)與國家命運(yùn)之間的輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“只是因?yàn)椋覍λ水?dāng)下存在或曾經(jīng)存在的命運(yùn)的關(guān)注與體驗(yàn)，構(gòu)成了我自己的生命世界的一部分，我必須言說，只是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我生命之中的牽扯與疼痛。()這個(gè)我每天生活其中的世界是我的生命得以可能的惟一的世界，是滋養(yǎng)我生命成長的永久的搖籃，我沒有理由不關(guān)切我身處其中的世界，關(guān)注并且愛這個(gè)世界中與我相遇的人們。這并不是因?yàn)槲叶鄠ゴ螅且驗(yàn)槲遗c周遭世界的交往構(gòu)成了我生命存在的真實(shí)內(nèi)涵。”這樣的文字，讓人分明讀出：作為一名研究教育的學(xué)者，作者也許無法改變整個(gè)社會(huì)的環(huán)境、影響蕓蕓眾生的悲歡，但他愿意以自己的良知和赤誠，去“言說”他的所見所聞所思，關(guān)愛他生于斯長于斯的世界。這樣的“人間情懷”，既使作者一往情深地為教育吶喊、揮汗、流淚并幸福，也使讀者對《守望教育》心向往之。

　　《守望教育》的第二個(gè)特點(diǎn)，是其內(nèi)容的豐富性和見解的獨(dú)到性。 劉鐵芳 先生懷著對教育的滿腔深情，把敏銳的目光投向教育的方方面面。在教育學(xué)日益成為顯學(xué)，教育問題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問題之時(shí)，他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問題關(guān)注，關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷，比如兒童教育、鄉(xiāng)村教育、道德教育、教師成長和人文幽思社會(huì)弱勢群體，比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話語，往往研究者自身被排除在話語之外，話語中間看不出研究內(nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的 劉鐵芳 教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說姿態(tài)，總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。

　　作者以冷靜客觀的態(tài)度，對著名教育家魏書生強(qiáng)調(diào)“技術(shù)主義”和“權(quán)威主義”、并以此作為讓學(xué)生“聽話”的秘訣的做法提出異議，認(rèn)為這樣的教育指導(dǎo)思想違背教育為了“人的發(fā)展”的宗旨，不利于學(xué)生個(gè)性的、活潑的成長。這充分體現(xiàn)作者爭鳴的勇氣、學(xué)術(shù)的個(gè)性和見解的獨(dú)立。 作者認(rèn)為，教育問題無處不在。當(dāng)人們?yōu)橹∩聿俳叹汃R華的英年早逝而嘆惋不已時(shí)，作者卻看出了馬華之死的背后問題：“不管怎樣，有一點(diǎn)可以肯定，健美的馬華留住了馬華的健美，卻沒有留住馬華本身”，“世界上最長壽的高加索人講究粗茶淡飯，他們的腦瓜子裝的恐怕不是我們所謂的‘科學(xué)’，不過是他們舒心樂意的習(xí)慣而已。‘世上本無事，庸人自擾之’。那個(gè)‘幻象’的‘健康’一旦以過強(qiáng)的暗示加諸個(gè)人，本身就可能越出健康的軌道”。教育，正像生活中的許多事情一樣，如果僅僅以所謂的“科學(xué)”條框來規(guī)范，遠(yuǎn)不能真正解決問題。在《想起劉胡蘭》中，作者對幾十年來一直將劉胡蘭的故事編入小學(xué)生課本的做法提出批判：“社會(huì)已發(fā)展到了21 世紀(jì)的今天，我們不能不思考這樣一個(gè)問題：我們究竟應(yīng)該給予我們的天真活潑的小孩子們以何種品性的教育？如果說劉胡蘭以稚幼的肩膀擔(dān)當(dāng)神圣的革命價(jià)值是出于特殊的時(shí)代，可為什么我們一直還在比劉胡蘭還小的孩子心靈里不斷傳誦著劉胡蘭的‘生的偉大、死的光榮’？為什么我們的身邊不時(shí)會(huì)出現(xiàn)小英雄不斷以血來洗刷我們成人世界的眼睛呢？”，這樣的批判似乎在“冒天下之大不韙”，但又有誰能否認(rèn)作者思考的深刻、吶喊的至誠呢？

　　《守望教育》的第三個(gè)特點(diǎn)，是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧靜、靈動(dòng)流暢和詩意盎然。

　　在《行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣》一輯的篇前語中，作者寫道：“且讓我們一道在樹下坐一會(huì)兒，讓我們共同享受此刻的寧靜與自由，傾聽心靈深處細(xì)微的震顫。讓我們心系教育生活的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉(xiāng)。”這樣的文字，讓平和從容狀態(tài)下的教育深情、教育哲思，在人們寧靜的'心靈里汩汩流淌……

　　在《遠(yuǎn)離故事的教育》中，作者深情回憶兒時(shí)聽大人講故事的情景：“（各類故事）連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年，雖然貧窮，但不寂寞。童年的生命時(shí)光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊，帶給我綿綿不絕的生命暖意。”讀這樣的文字，一種溫暖的感覺油然而生。

　　讀這樣的教育著作，有如輕風(fēng)拂面、甘露潤喉，讓人頓覺神清氣爽。

　　這是《守望教育》的魅力，也是劉鐵芳先生的魅力。