名著《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了,很不好意思,只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候,看到劉先生改動(dòng)的一句話:“人無(wú)近憂,必有遠(yuǎn)慮。”放在近前的問(wèn)題不解決,實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話:“君子有不幸而無(wú)有幸,小人有幸而無(wú)不幸。”“君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸。”
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的,努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜:“已經(jīng)熟悉的路,作進(jìn)一步打算;不熟悉的路,要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書(shū)才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō):科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的`美。
狄拉克說(shuō):我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞:任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中,我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《<世說(shuō)新語(yǔ)>精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子”,即駱老師講的理念與實(shí)存,用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,非常道;名可名,非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想,也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照,對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū),有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,往見(jiàn)之。晏聞粥名,因條向者勝理語(yǔ)粥曰:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾,辯得眾人理屈詞窮,自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的,而且清談相當(dāng)流行,士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中,王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”,就是在相愛(ài)中有敬,在同中有異,形成和諧的社會(huì)整體,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向,可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中,不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,更協(xié)調(diào)了儒道文化,促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此,王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此,評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理,即不僅看人的談吐辭藻,而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟,而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕,于此可見(jiàn)一斑。
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