社會時空和科學技術(shù)對人類自由解放的意義論文

　　社會時空和科學技術(shù)對于實現(xiàn)人的自由解放都具有基礎(chǔ)意義。但是，二者之間的內(nèi)在聯(lián)系及社會時空因素對于科學技術(shù)和人的自由的意義卻常受忽視或誤解。隨著現(xiàn)代科技革命的發(fā)展，人類社會發(fā)生了急劇變革，全球發(fā)展和全球性問題空前突出，這使社會時空對于科學技術(shù)的關(guān)系以及二者對于人的生存、自由的意義問題，也更加凸現(xiàn)出來。

　　1.社會時空是人的活動的存在形式。由于“一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯語）。因而，在社會領(lǐng)域，任何社會現(xiàn)象也都有其特殊的時空規(guī)定性。其中，社會時間是指社會運動過程的順序性、持續(xù)性、社會空間則指社會運動的伸張性、廣延性。從總體上看，社會運動的主體是人，社會時間無非就是人的活動的時間，社會空間就是人的活動的不斷擴展。社會時空是在人的活動中形成和發(fā)展的，一部社會發(fā)展史，就是社會運動在社會時空中的拓展過程，是人的進化和發(fā)展的歷史。而社會自由時間的增加量和社會活動空間的拓展量，則標志著現(xiàn)實的人自由解放的實現(xiàn)程度。

　　把人的實踐活動理解為社會時空的本質(zhì)，這是馬克思時空觀的主要內(nèi)容和最重要的特點。按照馬克思的實踐論思維方式，“對對象、現(xiàn)實、感性”，應(yīng)當“把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。對于社會時空的合理理解，也毫不例外。在社會時空問題上，人的主體性的重要標志就在于，不被自然時空所完全束縛，而是能夠認識和利用自然時空，并在自然時空的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出社會時空。而人類之所以能夠創(chuàng)造出社會時空，則在于“人的感性活動”所特有的實踐性。馬克思指出：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。這里所謂的“環(huán)境的改變”當然包含對自然時空的改變，人正是通過“革命的實踐”，才創(chuàng)造出并不斷地改變著社會時空。由于每一代人的活動的需要、目的、方式、意志等的不同，社會時空總是也只能從不同時代人的具體活動中獲得其規(guī)定性。另一方面，人們創(chuàng)造自己的社會時空并不是隨心所欲、無中生有的。人作為自然存在物，永遠也不能擺脫自然時空對于人的活動的制約，而社會時空結(jié)構(gòu)作為人的活動過程的結(jié)晶，又反過來制約和影響著人的活動。在人的實踐活動基礎(chǔ)上形成的社會時空狀態(tài)，直接影響著主體認識、改造、利用客體的速度、規(guī)模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會時間和社會空間與自然時空有著原則的區(qū)別，但它們并非外在于、脫離于自然時間和自然空間，而是通過人的生命活動、實踐活動而賦予自然時間和自然空間以社會屬性，特別是賦予其以價值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動中獲得了社會歷史的現(xiàn)實性，使時間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命的尺度。正是在這個意義上，馬克思在《1861-1863經(jīng)濟學手稿》中指出，社會“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”馬克思深刻地揭示了社會時空的實踐本質(zhì)，他關(guān)注的時空不再是脫離人的活動的一般物質(zhì)運動的時空，而是屬于人的時間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的、從事著實踐活動的人。實踐活動不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉；進言之，實踐活動本身就是人的存在方式，如果沒有實踐活動，就沒有人的存在，社會時空也無從產(chǎn)生。在這個意義上，實踐活動是社會時空的源泉和本質(zhì)，社會時空的社會現(xiàn)實性、主體性、社會歷史性等特性是人的實踐活動賦予的。

　　社會時空是科學技術(shù)賴以形成和發(fā)展的基本方位和最重要的條件。科學和技術(shù)是兩個不同而又緊密相關(guān)的概念，它們都是在具體的社會時空中通過人的活動形成和發(fā)展的。這首先體現(xiàn)在，作為科學最主要對象之一的各種社會生活現(xiàn)象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會生活現(xiàn)象變化、發(fā)展的趨勢，都是在具體的社會時間和社會空間中形成和發(fā)展的。沒有社會時空，科學和技術(shù)就失去了其對象性前提和根據(jù)；其次，科學作為對客觀世界規(guī)律的理性認識，技術(shù)作為人們在改造客觀世界的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動的過程中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復(fù)性、累積性、上升性的社會過程；其三，科學與技術(shù)的一體化也是以社會時空的變化為條件的。在歷史上，科學進步與技術(shù)進步并未有機地聯(lián)系起來。時至近代，科學、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系也主要是生產(chǎn)→技術(shù)→科學，然后科學反過來成了生產(chǎn)過程的因素，而技術(shù)發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著社會時間的流變和社會空間的擴展，現(xiàn)代科學與現(xiàn)代技術(shù)之間的相互作用日益加強，不僅科學的發(fā)現(xiàn)往往導致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學日益緊密結(jié)合，使相當一部分技術(shù)本身的理論性大大增強，并分化出相對獨立的技術(shù)科學。技術(shù)科學與直接施于實踐的工程技術(shù)組成了現(xiàn)代技術(shù)整體，現(xiàn)代科學和現(xiàn)代技術(shù)日趨“一體化”。正是在這一過程中產(chǎn)生了“科學技術(shù)”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會時空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的。社會時空的演化是科技革命的不可或缺的前提和條件，科技革命則是社會時空演化的一種重要結(jié)果。現(xiàn)代科技革命加速了科學、技術(shù)、生產(chǎn)的雙向運動，加強了科學、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化。可見，社會時空既是人的生命的專有尺度，也是人類進化、發(fā)展的特有標桿，它對于科學技術(shù)的形成、發(fā)展、變革有著直接影響。

　　2.科學技術(shù)的發(fā)展總是受到社會時空條件等的制約，同時，作為人類智慧和主體能力的結(jié)晶，它又對人類社會產(chǎn)生著巨大的能動作用。科學技術(shù)在社會發(fā)展中的獨特作用就在于：它通過變革社會時空，改變?nèi)说膭趧臃绞健⑸罘绞胶退季S方式來推動社會發(fā)展，引起社會變革。正因為如此，馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。

　　現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會時空變化、發(fā)展的決定性力量。一切科學技術(shù)都可視為生活的科學技術(shù)。科學技術(shù)本身就是為了解決人們的生活問題而發(fā)展起來的，它從一開始就與人們的生活過程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會運動的時空形式。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，這種力量的強度也越來越大。現(xiàn)代科技革命使“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”得到了空前強烈的表現(xiàn)，它正在強有力地改變著人類活動的社會時空形式和社會時空觀：