語言與文化的讀后感三篇

　　《語言與文化》是一位開拓型的語言學(xué)大師羅常培先生撰寫的一本探索語言與文化關(guān)系的小書，被認(rèn)為是中國文化語言學(xué)的開山之作。以下是小編帶來語言與文化的讀后感的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助！

　　語言與文化的讀后感

　　在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。

　　作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。

　　可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說，就是反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時游牧民族的社會結(jié)構(gòu)簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。

　　文化在文字中的除了會以文字結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，還會以文字的排列來表現(xiàn)，這種文字排列就是我們的句子。在句子中，詩句反映的似乎更加明顯，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，對于一首詩而言，取的是一個人的“心”，而對于眾多的詩篇來說，取的就是跨越了一大個時代的文化的“心”。就像在詩經(jīng)中，我們經(jīng)常能讀到的文字多是擬聲，擬形的，而且多是一些生僻字。可這些生僻字所代表的事物卻簡單明了，就像“瀌瀌”擬雨霧之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓喓”學(xué)草蟲之韻，聞其聲而知其意。

　　簡單直接地描述著作者希望傳達(dá)出來的意景。其實(shí)這也間接的反映了當(dāng)時的社會文化——樸實(shí)，單純，還有率直。作者只是用著一個個疊詞就讓讀者仿佛置身于田野森林之中，若不是他們常與自然溝通、常去聆聽自然，怎能恰到好處的將讀者引入蟲鳴鳥叫之中去呢？隨著時間推移，文化發(fā)展經(jīng)歷了幾起幾落，到了唐宋時期，文字的表達(dá)方式也發(fā)生了改變，涌現(xiàn)了許多的優(yōu)秀詩人詞人，留下了大量的作品，可以發(fā)現(xiàn)，這時的詩句已經(jīng)由簡單直率變得委婉含蓄，不再是直接說明環(huán)境，

　　而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的.環(huán)境，再加幾個字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達(dá)的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。

　　所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。

　　語言與文化的讀后感

　　人是符號的動物，而語言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦游餂]有文化，那么，文化中最為重要的一個要素，就是語言。

　　存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”由這些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！

從詞語的語源和變遷看過去文化的遺跡

　　在各國語言里有許多現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們的過去文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系來。可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來。例如，對中國古代語言和文化的關(guān)系，我們便不能撇開文字。現(xiàn)在和錢幣相關(guān)的字，像財(cái)、貨、貢、賑、貸、賒、買（買）、賣（賣）之類都屬貝部。貝不過是一種介殼，何以用它來表示錢幣的含義呢？

　　相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也。”就是說，聿是用來寫字的工具。秦漢時期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。

從造詞心理看民族的文化程度

　　從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度。現(xiàn)在姑且舍去幾個文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個語詞我們可以看出少數(shù)民族社會對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時，遇到抽象一點(diǎn)的語詞，像代表動作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多。可是一旦明白他們的造詞心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個詞的構(gòu)成，多少都和這些動作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。

從借字看文化的接觸

　　語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。

從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰

　　中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬Vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。

　　至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實(shí)是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。