泰州國(guó)清寺導(dǎo)游詞
國(guó)清寺是我國(guó)創(chuàng)立的第一個(gè)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，下面是小編整理的泰州國(guó)清寺導(dǎo)游詞范文，歡迎閱讀參考！
泰州國(guó)清寺導(dǎo)游詞一
各位團(tuán)友， 國(guó)清寺始建于隋文帝開(kāi)皇十八年(598年),是依據(jù)天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者親手所畫(huà)的樣式所建的。首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實(shí)踐相結(jié)合的意思。由于“國(guó)清”兩字寓意“國(guó)家清明，天下太平”的意思，深受當(dāng)政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個(gè)吉祥的“國(guó)清”寺名，就一直沿用至今。
各位游客，現(xiàn)在我們看到的是國(guó)清寺的山門。
一般來(lái)說(shuō)，寺院山門都是坐北朝南開(kāi)的，而國(guó)清寺的山門要?jiǎng)e具一格朝東開(kāi)。這就和我們剛才所說(shuō)的寺院園林的布局相關(guān)，剛才我們提到寺廟園林善于順應(yīng)地形立基架屋；善于因山就勢(shì)重疊構(gòu)筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào)；善于運(yùn)用園林建筑小品，對(duì)景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)，等等。
那么國(guó)清寺這種將大門朝東開(kāi)主要原因是國(guó)清寺前方開(kāi)闊地很少。寺門東開(kāi)，不僅避開(kāi)了寺前開(kāi)闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見(jiàn)寺，停立門前門何處”的含蓄之美。這就是國(guó)清寺在修建之初抓住了控制建筑尺度，掌握合宜體量這一個(gè)布局特點(diǎn)。除此之外，有人說(shuō)國(guó)清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的風(fēng)水龍脈剛好通過(guò)寺院的中軸線，寺院前方不開(kāi)門而建照壁，就可鎖住風(fēng)水龍脈，保證國(guó)清寺長(zhǎng)盛不衰。同時(shí)寺門東開(kāi)也符合“紫氣東來(lái)”的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。還有人說(shuō)，當(dāng)年智者大師修持和創(chuàng)建的十二道場(chǎng)，多數(shù)在東北方向的天臺(tái)山中。寺門朝東開(kāi)可以表示對(duì)智者大師的崇敬。
我們現(xiàn)在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書(shū)“國(guó)清講寺”四個(gè)金色大字。國(guó)清寺的寺名在這里加上一個(gè)“講”字，講是指注重研修講說(shuō)佛教義理的天臺(tái)、華嚴(yán)等佛教宗派。因?yàn)閲?guó)清寺是佛教天臺(tái)宗的一個(gè)寺院，所以被稱為講寺。
寺院園林中，寺院是園林中最重要的建筑形式。寺院在佛教中，至始至終是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在兩千多年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同?！昂蜕小毕喈?dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個(gè)部門：掌管教務(wù)的稱“首座”；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱“維那”；掌管總務(wù)的稱“監(jiān)院”。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒(méi)有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是—所非常完整的學(xué)校。中國(guó)過(guò)去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國(guó)佛教的建立，可見(jiàn)它的確是一個(gè)教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn)識(shí)清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么！什么是叢林呢，我們就從佛教的原來(lái)戒律說(shuō)起，佛教戒律里要求僧眾不能自己勞動(dòng)，要去化緣，化緣是為了結(jié)緣，教化人民。下雨的時(shí)候就不能出門化緣，為什么呢？后來(lái)到了百藏法師的時(shí)候，百藏法師就提出了叢林制度，打破了這一制度，也出現(xiàn)了韋馱菩薩法器的不同拿法。這個(gè)等下再說(shuō)。
佛教寺院的體系，好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。我們現(xiàn)在是博物館跟學(xué)校分開(kāi)，它是博物館跟學(xué)校合在一起，這是一種特殊的結(jié)構(gòu)體系。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì)不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這么多的神像，便以為這是低級(jí)宗教，是泛神教；人家高級(jí)宗教只有一個(gè)神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達(dá)。
現(xiàn)在請(qǐng)大家跟著我進(jìn)這所著名的佛教大學(xué)，讓我為大家解開(kāi)國(guó)清寺神秘面紗。
各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在所看到的這座大殿就是彌勒殿。剛才我向大家說(shuō)過(guò)佛教是佛陀教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活，一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一生一世——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。
現(xiàn)在我們來(lái)看一下我們這座大殿的建筑，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都是國(guó)清寺給大家的第一個(gè)教育。從外面看，真俗二諦；從里面看，就告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是相同的。
現(xiàn)在就請(qǐng)大家一起跟著我，到大殿內(nèi)參觀，去慢慢探尋古寺所留給大家的教育。各位團(tuán)友，大殿正中供奉的是彌勒菩薩。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人?，F(xiàn)在還在兜率天內(nèi)院中修煉。據(jù)佛經(jīng)上記載再過(guò)56億年7千萬(wàn)年后，彌勒菩薩在印度的華林園的龍華樹(shù)下得到成佛，到時(shí)三度法輪，分批超度眾生，接替釋迦摩尼的佛位?，F(xiàn)在一般寺院供奉彌勒菩薩的.原型是中國(guó)非常有名的布袋和尚。我國(guó)五代時(shí)期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：‘彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)?！虼?，人們認(rèn)為布袋和尚是彌勒菩薩的化身。
各位團(tuán)友，有誰(shuí)可以告訴大家為什么要將彌勒菩薩供奉在正中呢？其實(shí)，這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；我們?cè)賮?lái)看一下，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較，所以佛陀教育我們我們要平等心、喜悅相，通俗的來(lái)說(shuō)就是：對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。
在彌勒菩薩的兩側(cè)站著兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無(wú)堅(jiān)不摧。很多人習(xí)慣把左邊這位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。其實(shí)在佛教中金剛力士本來(lái)只有一位，為了符合中國(guó)人講對(duì)稱的習(xí)慣，所以，金剛力士只好一分為二，分化為兩個(gè)金剛力士，按照佛教嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，他們都被稱為密跡金剛。那么兩位金剛怎么來(lái)教育世人的呢？有句話是這么說(shuō)的“不做虧心事，不怕鬼敲門”，他們用兇惡的面目出現(xiàn)，就是告訴大家，“諸惡莫作，眾善奉行”。后來(lái)，受《封神演義》的影響，人們通常稱他們?yōu)楹吖ⅰ?/p>
在彌勒菩薩的身后就是佛教的護(hù)法神韋馱菩薩。據(jù)說(shuō)佛祖釋迦摩尼佛，涅槃后，天神們準(zhǔn)備把他的舍利拿回去建塔供養(yǎng)的時(shí)候，羅剎鬼乘天神們不注意就奪走了舍利，韋馱奮起急追，奪回舍利，所以韋陀菩薩被譽(yù)為佛教的護(hù)法神。寺廟中韋馱像如果是雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺；如以杵拄地，表該寺為非接待寺。云游僧到一個(gè)寺院就是看韋陀手中的金剛杵，才決定去留。我們國(guó)清寺是天下四大叢林之一，當(dāng)然是歡迎云游僧來(lái)寺院學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然也歡迎各位貴賓來(lái)國(guó)清寺感受千年前佛陀留給我們的教育。
大家觀察一下韋陀的臉，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)韋陀的臉像孩子。其實(shí)，這也是佛陀給我們的一個(gè)教育。面如童子，象征著“赤子之心”，就是告訴大家要愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，愛(ài)自己的國(guó)家。
大家有沒(méi)有在彌勒殿學(xué)到了一點(diǎn)做人的道理，現(xiàn)在請(qǐng)大家繼續(xù)跟著我往前走，看看天雨花殿又有什么讓人受益的地方。
泰州國(guó)清寺導(dǎo)游詞二
各位游客：
大家好！我是你們的導(dǎo)游王瑜璁，你們可以叫我王導(dǎo)，也可以叫我小王。
現(xiàn)在我們來(lái)到的景點(diǎn)是國(guó)清寺，它位于浙江天臺(tái)城北3公里的地方，和濟(jì)南靈巖寺、鎮(zhèn)江棲霞寺、江陵玉泉寺并稱“天下四絕”，是佛教“天臺(tái)宗”發(fā)祥地，也是日本天臺(tái)宗祖庭。
國(guó)清寺是我國(guó)創(chuàng)立的第一個(gè)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，始建于隋開(kāi)皇十八年（598年），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”改名為國(guó)清寺。
看，這就是隋塔，出天臺(tái)縣城,往東北方向山中行去,即可望見(jiàn)一座巍巍古塔,它就是國(guó)清寺的標(biāo)志之一,建于1300多年前。塔身黃褐色,高59．3米,六面九級(jí),空心,磚壁。壁上的佛像栩栩如生,極為精美。這座隋塔建造別致,塔頂上沒(méi)有塔頭,因此,從塔內(nèi)仰望可見(jiàn)藍(lán)天。
現(xiàn)在我們進(jìn)入了寺內(nèi)，左邊這兒就是魚(yú)樂(lè)國(guó)，相傳董其昌來(lái)國(guó)清寺避暑,老方丈知道他是海內(nèi)聞名的大書(shū)法家,請(qǐng)他題碑額,可是董其昌不肯下筆。
一天晚上，董其昌來(lái)到放生池邊納涼。陣陣輕風(fēng),吹得他睡意頓起,恍惚間遇到了名叫魚(yú)珠、樂(lè)珍、國(guó)珍的三位仙女。她們?yōu)槎洳饍?yōu)美的歌曲,跳起優(yōu)美的舞蹈,吹起優(yōu)美的玉笛,樂(lè)得董其昌贊美不已……
董其昌醒后,若有所失,便依夢(mèng)中情景,吟詩(shī)：
魚(yú)珠妙歌喉,樂(lè)珍柳枝腰；國(guó)珍金玉笛,游夢(mèng)實(shí)逍遙。
這時(shí)方丈來(lái)到他的身邊,聽(tīng)了他的詩(shī),笑呵呵的說(shuō)：“你的詩(shī)真好,他把這道詩(shī)每句的第一個(gè)字連起來(lái),不就是“魚(yú)樂(lè)國(guó)游”四字嗎？”
于是董其昌應(yīng)方丈之請(qǐng),寫(xiě)下了“魚(yú)樂(lè)國(guó)”三個(gè)大字,同時(shí)題寫(xiě)了“清心亭”亭匾。
這是大雄寶殿，在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。里面還有許多尊佛像。大雄寶殿一側(cè)有一顆隋梅，相傳為章安大師手植，至今已1300多年，是國(guó)內(nèi)三株最古老的梅樹(shù)之一。隋梅高10米，胸徑粗45厘米，冠幅7米。古干虬枝，主干已經(jīng)腐朽，旁生支干，攀附于主干，猶似千年古藤的竊竊私語(yǔ)，大家可以仔細(xì)觀看。
從大雄寶殿過(guò)去，就是五百羅漢堂。里面的羅漢神態(tài)各異，有的怒目相視，有的慈眉善目，有的竊竊私語(yǔ)，大家仔細(xì)觀看。
我負(fù)責(zé)的景點(diǎn)已經(jīng)說(shuō)完了，大家往那個(gè)方向去，有其他的導(dǎo)游為你們服務(wù)。
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