中國現(xiàn)代小說是開端與成熟的標志論文

　　魯迅在30年代談及自己為什么做小說時，說那時抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。正是從這樣的啟蒙主義的文學觀出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農民與知識分子兩大現(xiàn)代文學的主要題材。魯迅在表現(xiàn)他的小說主人公時，有著自己獨特的視角，那就是關注病態(tài)社會里人的精神病苦。《藥》寫了華老栓一家的精神愚味；《祝福》寫了祥林嫂對地獄的恐怖；《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等寫了知識分子的精神創(chuàng)傷與危機。

　　由于魯迅對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內在性，揭示了人們內心的靈魂。《孔已已》中孔已已對竊書的振振有詞的辯解，對屢試不中的羞愧難當?shù)闹дZ。這都刻畫了主人公被科舉功名毒害的心靈。《阿Q正傳》、《肥皂》以精神分析法寫出阿Q、四銘的潛意識和性心理，揭示了假道學的靈魂深處。《祝福》中祥林嫂失去兒子后，見人就說我真傻，這寫出了祥林嫂心靈的傷痕。魯迅的小說實際上是對中國人（首先是農民和知識分子）的靈魂的偉大拷問，深刻地顯示了他的小說的現(xiàn)代性。

　　魯迅小說揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)社會，由此而開掘出封建社會吃人的主題。《祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向人傾訴自己的痛苦，在這里，魯迅寫了人們的反應：這故事頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著。祥林嫂的不幸并沒有引起真正的理解與同情，卻通過看（聽）的行為，轉化為可供消遣的故事：這些鄉(xiāng)村老女人們正是在鑒賞他人的痛苦過程中，鑒賞自己的表演（流下那停在眼角的眼淚），并從中得滿足（自我崇高化），同時又在嘆息、評論中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉移以至遺忘。而在別人的痛苦、悲哀咀嚼殆盡，成為渣滓以后，就立即厭煩和唾棄，施以又冷又尖的笑：這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際上是顯示了一種人性的殘忍。

　　魯迅博采西方小說藝術之長，以新穎別致的藝術形式和鮮明的現(xiàn)代特色，實現(xiàn)了中國小說藝術從古典走向現(xiàn)代的根本變革，創(chuàng)建了20世紀小說的民族新形式的格局。在謀篇結構上學習和借鑒西方小說體式靈活多變的'長處，擺脫中國傳統(tǒng)小說慣用的單線縱向結構方式的束縛。《狂人日記》之所以被稱為第一篇現(xiàn)代白話小說，其中一個重要原因是它打破了中國傳統(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結構方式，而以十三則語頗錯雜無倫次，間亦略具聯(lián)絡者不標年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說。《祝福》不依先頭后尾的舊規(guī)，采用倒敘的結構方式。《示眾》沒有一個完整的故事情節(jié)，作者截取生活的一個橫斷面，以鳥瞰式的結構方式，把眾多看客的冷漠、麻木與無聊，展現(xiàn)在讀者眼前。

　　由于魯迅能獨立地按照他所要表現(xiàn)的生活內容和自己的藝術個性去進行靈活的藝術熔裁，小說的體式不斷有新創(chuàng)造。加上他又深得傳統(tǒng)小說精髓，常用古代小說的白描手法傳神地刻畫人物，語言簡潔、凝煉、含蓄、準確，蘊含著傳統(tǒng)文言小說所特有的韻味。所以，他的小說既是現(xiàn)代的，又是民族的。

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