對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展下的裝飾基礎(chǔ)的討論論文
摘要:現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮,減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練,在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源,是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過(guò)渡,是對(duì)同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索,是從對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想,或簡(jiǎn)潔或繁復(fù),它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法,也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合,它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、裝飾基礎(chǔ)課程、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢(shì),社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上,創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們?cè)谫潎@速度帶來(lái)的各種豐富便利時(shí),也應(yīng)該感受到面臨的某些問(wèn)題與困難,中國(guó)的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段,尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中,作為發(fā)展中的中國(guó),怎樣在吸收國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時(shí),發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù),在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地,這是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問(wèn)題。中國(guó)歷史悠久,人文內(nèi)涵豐富,東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣,拋棄原有的藝術(shù)文化,那顯然是不明智的,我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí),融會(huì)貫通,發(fā)展國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù),在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國(guó)的文化韻味和民族根基。近些年來(lái),傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì),從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系,傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮,學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐,專業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級(jí)階段班級(jí)的現(xiàn)象,這個(gè)調(diào)整有合理的一面,但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來(lái)說(shuō),相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時(shí)間,一方面會(huì)使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的'訓(xùn)練,在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。另一方面,學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的抽象思維設(shè)計(jì),也可以通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程,得到更好的多元化創(chuàng)作,結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺(jué)觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。
一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源,是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過(guò)渡
傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對(duì)具體的物象中體悟,是對(duì)原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造,是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶,它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面,又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格,把作者的觀念暗寓其中,有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中,通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等抽象的變形,相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路,掌握具象事物的最重要特征,掌握具象與抽象之間的思維鏈接,運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式,進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì),使設(shè)計(jì)更加貼近生活,具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段,把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工,從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán),相應(yīng)地就減弱了對(duì)事物的深入觀察。畢加索對(duì) “牛”的一系列形象探索,也是在對(duì)具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作,“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體。康德在他的著作《判斷力批判》中的一段話也值得我們認(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美,藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美。”可見(jiàn),對(duì)自然形象的探索一直以來(lái)是形式美感的需要。
有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無(wú)法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維,其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在,清代的笪重光說(shuō):“空本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當(dāng)十”、“似與不似之間”,這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來(lái)源于生活,對(duì)設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用,快節(jié)奏生活的到來(lái),西方簡(jiǎn)潔主義的藝術(shù)沖擊,工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)和社會(huì)服務(wù),和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連,脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺(jué)華麗的虛構(gòu),一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無(wú)特色可言,一個(gè)沒(méi)有自己特色的設(shè)計(jì)也無(wú)優(yōu)勢(shì)可言,裝飾基礎(chǔ)課程的削減,在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶,在設(shè)計(jì)教育中,我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式,統(tǒng)一的模式只會(huì)使設(shè)計(jì)的路子走得越來(lái)越窄,豪無(wú)創(chuàng)新的可能,只有發(fā)展自己的特色,掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念,在加強(qiáng)交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短, 在熟悉本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來(lái)先進(jìn)文化,才能拓寬思路,一方面繼續(xù)提升本國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì),一方面在激烈競(jìng)爭(zhēng)中為本國(guó)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為,美的原則有三條:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動(dòng)。只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞,早在1986年,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出,新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì),所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練,所涉及的內(nèi)容包括對(duì)各種材質(zhì)的表現(xiàn),對(duì)各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究,在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺(jué)、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能,這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng),而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維,這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能,從各個(gè)方面進(jìn)行探索,在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式,更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。
從圖形設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō),裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括,是對(duì)物象經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察了解,在觀察中尋找切入點(diǎn),從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果,再通過(guò)多元化的造型手法,作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形,這就要求對(duì)觀察對(duì)象無(wú)論從內(nèi)部還是外部,都進(jìn)行剖析深入,再進(jìn)行延展,激發(fā)聯(lián)想,而創(chuàng)意行為就是在這種過(guò)程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維,必須有深入的觀察,作多方位的思維,才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無(wú)物可據(jù),無(wú)形自來(lái),創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中,觀察是創(chuàng)造性技法之一,沒(méi)有形象性就沒(méi)有審美,也就沒(méi)有藝術(shù)可言,創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步,裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。
從色彩感覺(jué)來(lái)說(shuō),裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對(duì)人類情感的作用,而各種場(chǎng)所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃,都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系,人類對(duì)色彩的喜惡,有著不容忽視的作用,作為創(chuàng)意行為,如果不能很好地把握色彩感覺(jué),那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財(cái)富, 各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩,這對(duì)掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。
構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán),裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中,無(wú)論對(duì)單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等,都對(duì)構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中,并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放,而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想,所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性,把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式,它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新,分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行,根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過(guò)構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容,各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺(jué)感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的物象,通過(guò)一定的裝飾手法對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形,再通過(guò)各種材質(zhì)表現(xiàn),使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,帶有一定的目的性,并對(duì)圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用,也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代,具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品,有著廣闊的市場(chǎng),材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué),無(wú)疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過(guò)裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué),把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場(chǎng)融為一體,這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸,又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間,使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。
設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù),經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場(chǎng)所需,只有跟市場(chǎng)結(jié)合,具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品,才有可能闖出自己的市場(chǎng),才有可能在國(guó)際貿(mào)易中找到我們的定位,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展,使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練,關(guān)注美感設(shè)計(jì),包括對(duì)生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中,通過(guò)觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu),進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作,它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式,是對(duì)同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索,是對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想,或簡(jiǎn)潔或繁復(fù),它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法,也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。
當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來(lái)看,思路上也有陳舊的一面,以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象,我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ),才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺(tái)面。
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