藏藝文博園規(guī)劃設(shè)計中藏文化的保護(hù)傳承論文

引言

　　西藏，作為我國民族文化傳統(tǒng)形態(tài)得以保存最完整的地區(qū)之一，歷史悠久，文化資源富足而厚重。藏文化蘊含著特有的精神價值、思維方式和想象力，其傳統(tǒng)的文化形態(tài)獨一無二，是人類文明園地中一束瑰麗的奇葩。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，藏文化形成了面向世界的開放態(tài)勢，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。尤其在西藏地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，藏文化作為一種極具地域特色的“文化資本”,受到越來越多人的關(guān)注。

　　西藏旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一改原有宗教寺廟遺產(chǎn)觀光的單一產(chǎn)品形態(tài)，向更為豐富的以博物館、文化產(chǎn)業(yè)園為載體的文化產(chǎn)業(yè)化和體驗化邁進(jìn)。在此背景下，作為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地的吞米嶺·藏藝文博園，將承擔(dān)起引領(lǐng)拉薩文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要使命，其規(guī)劃定位為“以集中展示西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展為核心理念”的大型文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合體。

　　本文以吞米嶺·藏藝文博園 （ 以下簡稱“藏藝文博園”） 概念設(shè)計①為例，探討如何在規(guī)劃設(shè)計中展示、保護(hù)、傳承與發(fā)展藏文化，以及如何將藏文化元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言在藏藝文博園中進(jìn)行表達(dá)，以期為類似項目提供借鑒。

1 對藏文化的淺釋

　　西藏地處高原，其文化在傳承過程中保持了良好的獨立性及民族性，呈現(xiàn)出一種相對純粹的表現(xiàn)形式，成為世界多元文化資源中的瑰寶。西藏的傳統(tǒng)文化資源豐富，有世界文化遺產(chǎn)吐蕃建筑，歷史悠久的藏語言文字，浩如煙海的宗教典籍，美輪美奐的壁畫、唐卡和金銅造像，豐富多彩的民俗節(jié)日、民間歌舞，以及大量至今仍在人們口頭流傳的史詩、歌謠和諺語等。這些文化是西藏人民的財富，也是他們賴以生存的精神土壤。

　　追溯藏文化的本源，可歸結(jié)為宗教力量的滲透與感召，這樣的概括可能不夠全面，但大體準(zhǔn)確。宗教信仰已經(jīng)滲入到西藏政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生活的方方面面，并對構(gòu)建聚落格局、營造建筑形式和組織建筑空間等建設(shè)實踐活動起到了重要的引領(lǐng)作用。

2 對藏文化的表達(dá)-吞米嶺·藏藝文博園概念設(shè)計

2.1 項目概述

　　藏藝文博園場址緊鄰原 138 國道，距達(dá)孜縣城約 5 km,距拉薩市中心約25 km.由園區(qū)到市區(qū)及縣城的車程均在 30 分鐘之內(nèi)，屬于城鎮(zhèn)居民城郊出游較為適宜的范圍。園區(qū)處于拉薩河谷地帶，場地平整，背山面河，南面接桑珠林村，后部為緩坡和山體，有水渠流過，周邊已經(jīng)開發(fā)了多家“林卡”度假村。

　　從旅游區(qū)位條件看，園區(qū)正處于“拉薩-林芝”的旅游熱點線路上，是拉薩三大旅游廊道之一的“茶馬古道”東廊道和拉薩河生態(tài)旅游景觀帶上的重要節(jié)點。

　　園區(qū)主題的釋義為“紀(jì)念性的藏地藝術(shù)全景圖卷”,即通過主題場景全景展示西藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承源自先賢的生活智慧，為世人開啟一扇深入體驗藏地藝術(shù)的大門。

2.2 規(guī)劃內(nèi)容

　　規(guī)劃以藏文化全景展示和深度體驗為主題，打造文化旅游項目，著力于搭建一個藏文化企業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的創(chuàng)業(yè)平臺，不僅可以為拉薩本土居民與外來游客提供優(yōu)質(zhì)的文化休閑體驗空間，還可以保護(hù)與傳承西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基于該定位，規(guī)劃從宏觀的場地布局、中觀的空間形制、微觀的建筑風(fēng)貌肌理到最終項目的設(shè)置均彰顯與表述了藏文化的意蘊，并通過將藏文化的內(nèi)在精神與外在形式相融合的設(shè)計語言實現(xiàn)了文化內(nèi)涵的外顯轉(zhuǎn)化，讓人們能夠深刻感受與體驗藏文化。藏文化反映了藏族地區(qū)的思想、認(rèn)知和價值觀，且往往隱含在一種內(nèi)在的秩序和規(guī)制中，而這種秩序與規(guī)制通常又物化表現(xiàn)在藏族地區(qū)傳統(tǒng)的聚落布局、寺廟建設(shè)、建筑形制與居住模式中，或是通過藏族居民日常生活的場景來展示。藏藝文博園整體空間與業(yè)態(tài)的塑造，嘗試從物化的藏族地區(qū)聚落、寺院和民居建筑等形態(tài)以及場景化的藏族居民生活模式中借鑒經(jīng)驗與尋求方法。

　　基于對藏文化的解讀，規(guī)劃從以下四個方面進(jìn)行了相應(yīng)的探索：①宏觀層面的場地整體布局，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化的適應(yīng)性-借鑒與整合藏文化的自然生態(tài)文化觀和“林卡”理念；②中觀層面的空間形制建構(gòu)，關(guān)注精神內(nèi)核的解釋-挖掘與融匯藏文化的核心，即藏傳佛教“壇城”的內(nèi)涵；③微觀層面的建筑風(fēng)貌、肌理塑造，強(qiáng)調(diào)民族特色的體現(xiàn)-傳承與再現(xiàn)藏族地區(qū)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌和肌理；④文本內(nèi)容的業(yè)態(tài)編排，關(guān)注非物質(zhì)文化層面的演繹-再現(xiàn)與展示具有原真性的藏文化。

　　2.2.1 基于藏族地區(qū)自然生態(tài)文化觀與“林卡”理念的場地布局

　　特殊的高原環(huán)境造就了藏文化中特有的自然生態(tài)文化觀。藏族居民信奉與自然和諧相處的理念，并對自然充滿敬畏，這無論是在藏傳宗教儀軌，還是在藏族居民的日常生活中都有所體現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)的藏族地區(qū)聚落、寺院通常是遵從自然環(huán)境、順應(yīng)山勢的，整個聚落形態(tài)與環(huán)境和諧共生、渾然天成。正是基于對高原環(huán)境的崇敬，藏族居民創(chuàng)造了自己獨特的“林卡”文化。“林”在藏語中是綠洲的意思；“卡”指用土石圍成墻，有專門保護(hù)之意；“林卡”指人們刻意栽種、培植和保護(hù)的林苑，與漢語中“園林”一詞的含義相近。

　　基于藏文化中與環(huán)境和諧共生的思想，規(guī)劃以現(xiàn)狀獨特的高原地形特征和用地情況為依據(jù)，根據(jù)不同的坡度、高程等要素，將園區(qū)分為東南緩坡區(qū)、東側(cè)山體區(qū)、中部平地區(qū)及北側(cè)國道區(qū)四個不同類別的板塊。園區(qū)東南部有大面積的山谷緩坡和原生態(tài)村落，現(xiàn)有水系從中穿越而過，鄉(xiāng)野環(huán)境特色突出，宜布設(shè)低密度的生態(tài)度假設(shè)施，并結(jié)合原生態(tài)村落的傳統(tǒng)民俗文化展示，營建生態(tài)農(nóng)莊度假區(qū)、民俗文化體驗區(qū)或“林卡”式度假區(qū)。園區(qū)東側(cè)山體險峻、高聳，可借此進(jìn)行生態(tài)景觀組織。該區(qū)域適宜進(jìn)行低密度開發(fā)，擬打造莊園式藝術(shù)家聚落及企業(yè)家會所區(qū)。園區(qū)中部為大面積的平坦區(qū)域，是整個園區(qū)的核心區(qū)域，適宜布設(shè)較大體量的紀(jì)念性建筑或主體建筑。園區(qū)北側(cè)是面向游客的前臺空間，宜結(jié)合停車場的布置，設(shè)計景觀展示帶和入口廣場印象區(qū)。規(guī)劃融合各板塊的開發(fā)特征進(jìn)行功能布局 （ 圖 2），借鑒和融合藏族地區(qū)傳統(tǒng)的“林卡”理念，充分考慮園區(qū)與山體、水渠和村落相銜接的特征，通過植物綠化、景觀小品設(shè)計、水系恢復(fù)和水景塑造等方式，形成一個舒適宜人的“林卡”環(huán)境空間。

　　2.2.2 基于藏傳佛教“壇城”模式的空間形制

　　藏傳佛教中最完善和系統(tǒng)的宇宙圖式是“曼荼羅”.“曼荼羅”梵語為“Mandafa”,藏語稱為“尖郭”,漢語譯為“壇城”,具有“輪圓具足”之意。

　　“壇城”由外到內(nèi)以圓形和正方形的幾何形式層層相套構(gòu)成，是佛教徒心中有正法所在的理想國度。在空間意義上，“壇城”強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)中心與邊界，著重于“凝聚”和“屏蔽”.其以中心為主導(dǎo)向外輻射，以邊界為約束向心凝聚，由此構(gòu)成“內(nèi)聚外屏”的神圣場所。“壇城”作為具有代表性的宗教文化符號，在藏族地區(qū)傳統(tǒng)聚落或寺院的總體布局形制中極為常見。例如，藏族地區(qū)的寺院大都采用“回”字形的平面布局形式與“轉(zhuǎn)經(jīng)廊道”的設(shè)計，在寺院的殿堂建筑內(nèi)也多采用“回”字形的平面布局形式。

　　規(guī)劃借鑒這種空間模式，在相對完整的街區(qū)內(nèi)建立標(biāo)志性建筑，以建筑統(tǒng)領(lǐng)街區(qū)的方式實現(xiàn)“壇城”由中心至外圍的布局形制，通過環(huán)路的組織構(gòu)建“壇城”模式的區(qū)域空間體系 （ 圖 3,圖 4）。

　　核心圈層是藏文化精粹的展示區(qū)域，規(guī)劃在此建設(shè)唐卡博物館，將其打造為園區(qū)的核心文化游賞項目。唐卡博物館應(yīng)結(jié)合中心廣場進(jìn)行設(shè)計，在規(guī)模形制上突出中心性和標(biāo)志性。規(guī)劃圍繞唐卡博物館，建設(shè)吞米劇院與紀(jì)念館、西藏主題博物館群等建筑組群，以及藏式手工作坊商業(yè)街區(qū)和藏佛學(xué)研究中心等，集中展示藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，突出藏文化的博覽主題，并承擔(dān)藏文化修學(xué)的重要功能。規(guī)劃依據(jù)功能配置，從核心向外圍圈層推進(jìn)，布設(shè)密度相對較低的建筑組群，如藏地主題度假區(qū)、林卡公社、民俗文化體驗區(qū)及藏藝產(chǎn)業(yè)孵化區(qū)等，分別承擔(dān)購物休閑、生態(tài)度假、民俗體驗和文化創(chuàng)意等功能。由核心向外圍圈層推進(jìn)的空間過程，是由藏文化精神內(nèi)核向世俗文化遞進(jìn)的演繹過程，也是游人對藏文化的體驗由藝術(shù)博覽到民俗生活的感知過程。在園區(qū)的空間布局上，規(guī)劃以景觀空間串聯(lián)建筑、街區(qū)和村落等，形成多層次空間的互動與融合。

　　規(guī)劃設(shè)置環(huán)路，作為“轉(zhuǎn)經(jīng)廊道”的衍生，通過街巷系統(tǒng)連接內(nèi)環(huán)路與外環(huán)路。園區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)清晰，交通可達(dá)性較好，規(guī)劃將各功能單元向中心集聚，整合為有機(jī)統(tǒng)一的'整體，以實現(xiàn)人車分流和高峰時段人流的疏散 （ 圖 5）。以路網(wǎng)系統(tǒng)串聯(lián)的廣場空間是各功能單元交流的界面；核心區(qū)外環(huán)路作為邊界，有著“圓滿輪回”的宗教寓意。外環(huán)路通過“轉(zhuǎn)經(jīng)廊道”串聯(lián)具有佛教寓意的景觀節(jié)點，如龍?zhí)丁㈨殢浬胶挽o修林等，同時規(guī)劃還設(shè)置刻經(jīng)墻，將外環(huán)路打造成景觀之路。

　　2.2.3 基于藏族特色的建筑風(fēng)貌與肌理

　　藏式傳統(tǒng)建筑在空間布局、選址、體量、高度、色彩和裝飾等方面有著約定俗成的做法，并遵循著“三界”空間的構(gòu)成層次。一般來說，宮殿、莊園和寺院的建筑體量較大，尤其是寺院建筑的高度最高，其建筑色彩多采用紅色、黃色（因教派與地區(qū)的不同而稍有差異）；民居的建筑體量則相對矮小，建筑色彩以白色、黑色為主。在屋頂裝飾上，高級別的建筑可使用金頂、寶瓶和經(jīng)幢裝飾等；民居則多采用簡單的五色經(jīng)幡裝飾等。在藏文化中對色彩的運用也相當(dāng)考究，如紅色代表“勇敢”和“政權(quán)”;黃色代表“繁榮”;白色代表“和平”:黑色代表“嚴(yán)肅”和“嚴(yán)厲”;金色喻意著“陽光”和“佛光”,是神圣不可侵犯的。此外，藏式建筑多以內(nèi)向型院落構(gòu)成基本的單元，這是對藏文化中“內(nèi)聚外屏”空間觀念的物化表現(xiàn)。通常情況下，在越靠近城鎮(zhèn)或中心的地區(qū)，以“內(nèi)院式”布局形式為主，即由建筑圍合出院落；而在城鎮(zhèn)邊緣或遠(yuǎn)離中心的地區(qū)，則以“外院式”布局形式為主，即由院墻圍合出院落。

　　風(fēng)貌設(shè)計與肌理組織是主題性文化旅游園區(qū)重點考慮的方面，因此規(guī)劃極力營造與突顯濃烈的藏文化特色。園區(qū)主題性與紀(jì)念性建筑等借鑒宮殿、寺院或莊園建筑的建設(shè)模式，如唐卡博物館、吞米紀(jì)念館等采用吐蕃時期典型的宮殿建筑風(fēng)格并稍作演繹 （ 圖 6）；生態(tài)農(nóng)莊、藝術(shù)家聚落等則借鑒傳統(tǒng)民居的設(shè)計手法，在保留傳統(tǒng)藏族地區(qū)民居建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，大膽運用藏式元素，突出其建筑特色。在建筑實體控制性要素方面，建筑的等級越高，其形式與裝飾越復(fù)雜、色彩越艷麗。在需要滿足旅游體驗、影視拍攝等特殊需求的區(qū)域，如傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)、影視基地等，新建建筑可按照傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行復(fù)制；一般建筑如林卡公社、創(chuàng)意會所等，則可適當(dāng)以現(xiàn)代建筑設(shè)計手法對傳統(tǒng)形式加以提煉與演繹。

　　在園區(qū)建筑空間組織上，規(guī)劃沿用了藏族地區(qū)傳統(tǒng)院落的布局形式，核心區(qū)平坦區(qū)域的主體建筑群，如博物館組群等采用“內(nèi)院式”建筑組群的布局形式；核心區(qū)外圍圈層區(qū)域，如林卡公社、創(chuàng)意會所和藝術(shù)家聚落等則采用“外院式”建筑組群的布局形式。此外，在藏藝文博園南側(cè)坡谷地段的生態(tài)農(nóng)莊、藝術(shù)家聚落等設(shè)計中，還充分借鑒與運用了藏族地區(qū)點群式的山地建筑群體布局模式，注重與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合。

　　2.2.4 基于原真性藏文化展示的業(yè)態(tài)編排

　　業(yè)態(tài)項目的編排對于文化性旅游園區(qū)的藏文化展示具有重要意義。近期，藏藝文博園擬依托主題博物館群、傳統(tǒng)作坊聚落和特色商業(yè)街區(qū)的建設(shè)，營造藏族居民傳統(tǒng)生活場景，原真性地展示藏族居民在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遠(yuǎn)期，藏藝文博園擬通過產(chǎn)業(yè)平臺的搭建，推動西藏傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，并以現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。規(guī)劃在藏藝文博園中設(shè)置了文化展示、旅游服務(wù)和文化創(chuàng)意三大類業(yè)態(tài)項目，每大類又可細(xì)分為多個項目（表1）。

　　各個業(yè)態(tài)項目的活動屬性不同，如博物館、紀(jì)念館等代表“追憶活動”,商貿(mào)中心、商業(yè)街等代表“消費休閑活動”,影視基地、藝術(shù)家聚落等則代表“創(chuàng)造性活動”.園區(qū)業(yè)態(tài)項目的布局結(jié)合了藏文化體驗中由“鬧”到“靜”、由“世俗”到“神圣”層層遞進(jìn)的主題思想，形成了由核心區(qū)輻射與帶動外圍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢。