陶行知名篇讀后感
名篇讀后感篇一：《陶行知名篇精選》讀后感
以前只知道陶行知是我國著名的教育家，其他關(guān)于他的事情我并不了解。新教師培訓(xùn)第一天，是請南京行知小學(xué)的校長來做的講座，講座的題目就是“并肩走在行知路上”。通過那次講座，對陶行知有了初步的了解，借助于寒假的時間，靜下心來，細細閱讀《陶行知名篇精選》，第一次真正走進陶行知，了解了他的教育思想。當(dāng)我自己去領(lǐng)會他的思想和行動時，才知道他是多么有思想的一個人，在八九十年前就看透了很多教育的本質(zhì)，看透了教育應(yīng)該做的是什么。
陶行知的很多教育思想就旨在介紹一些教育的思想和觀念，比如新教育、重視鄉(xiāng)村教育、“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等教育理論，這些理論到現(xiàn)在看起來還是那么有用。
在“新教育”一文中，他對新教育的解釋如下：一是要自新。他說我們中國的教育，倘若忽而學(xué)日本，忽而學(xué)德國，忽而學(xué)法國、美國，那是終究是無所適從。的確，我們中國辦教育要從我們中國的實際情況出發(fā)，從我國國情出發(fā)，對于外國教育好的方面我們可以吸取經(jīng)驗，但不是照搬照抄。教師進行教育教學(xué)工作也一樣，要了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的具體情況來進行教育教學(xué)工作。二要常新，及日日新。因此在教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。創(chuàng)新是一個民族的靈魂。只有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的學(xué)生，我們的國家才能常新。三是全新，包括形式和精神方面。教育要做到內(nèi)外一致，教育學(xué)生不僅使教會他們?nèi)绾潍@取知識，還要教會他們?nèi)绾巫鋈耍趟麄優(yōu)槿颂幨拢顾麄兊玫饺姘l(fā)展。
在“教學(xué)合一”中，陶行知提出了三個觀點：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。第一第二點指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠自己找出來，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系轉(zhuǎn)換過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急。由此可以看出，陶行知的思想和我們現(xiàn)在的教學(xué)理論仍然是一致的，是適用的。第三個觀點概括起來就是先生
必須一面教一面學(xué)。曾經(jīng)有人用“一桶水”“長流水”比喻教師的知識積累，這應(yīng)該還是(轉(zhuǎn)載于: 博 文 學(xué) 習(xí) 網(wǎng):名篇讀后感)遠遠不夠的，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的”。教師應(yīng)該將研究教學(xué)方法，改進教學(xué)手段作為自己的本職工作，而不僅僅是對照參考書或教案夸夸其談，既要研究教材，也要研究學(xué)生，只有做到教學(xué)相長，經(jīng)常研究學(xué)問，不斷尋求新理，豐富教學(xué)內(nèi)容，才能使學(xué)生多得些益處。真正做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”，將“教學(xué)做合一”的教育理念貫穿于教學(xué)過程之中，才能逐步成為合格的，受學(xué)生尊重和愛戴的教師。
陶行知先生的種種教育教學(xué)思想都富有深意，值得我們細細品味，慢慢探究，汲取經(jīng)驗。
名篇讀后感篇二：《陶行知名篇》讀后感
最近，我細致地翻閱了教育名著——《陶行知名篇精選》（教師版）。《陶行知名篇精選》匯集的都是陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、 “學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶老的“生活即教育”以及“知行合一”的教育思想，陶先生的文章篇幅都不長，行文深入淺出、通俗易懂，每一篇文章看后無不給人留下深刻的印象。
陶行知先生很早就提出的“生活教育”、“教學(xué)相長”、“創(chuàng)新教育”等理論，這些理論有很高的學(xué)術(shù)價值，也正是現(xiàn)在我們新課改中所提倡并遵循的一些教育理念，這些教育理念對當(dāng)今的教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為教師，要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們。“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法”。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。
在教育教學(xué)中，我努力將陶先生的教育精髓運用到課堂中，學(xué)生思考的時間更多了，討論質(zhì)疑的時間更多了，自己動手操作的時間更多了。我努力注意把每一個孩子學(xué)習(xí)的主動性發(fā)揮出來，把教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但提高了孩子的課堂參與積極性，而且常常品嘗到教學(xué)帶來的快樂，也從中收獲著一個個成功和驚喜。我經(jīng)常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除了學(xué)習(xí)新知識外，還學(xué)會了哪些方法，提高了哪些能力。“授之以魚，不如授之以漁”，我希望給學(xué)生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶公所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
名篇讀后感篇三：讀《陶行知名篇精選》有感
有一位慈祥的老人在講述著自己一生對教育的感悟，我虔誠的聆聽著，或有恍悟，或有懵懂，或有擔(dān)憂，或有希望。。。。。。
沒錯，這位老人便是陶行知先生。不幸的是，他所追求的'思想正在中國人的記憶中漸漸淡去。但似乎大家是喜歡他的教育的，各大網(wǎng)站，各個刊物，不正在推崇著他的教育文章嗎？真的感到很可惜，先生的文章，先生的教育，不能被教育機構(gòu)踐行落實，卻只能為戴著教育的帽子而奴隸著先生的教育的論文發(fā)表者了。
最近，我們學(xué)院舉辦的“科學(xué)學(xué)習(xí)，健康生活月”也與先生的思想不謀而合。生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育。
“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人么樣的生活就有什么樣的教育。 雖然活動的初衷并不是由于先生的思想引起的，但這至少證明了先生的思想是創(chuàng)新的。” 為什么這句話在現(xiàn)在聽來卻是如此諷刺？教師是如何教真或真教的？而學(xué)生又是如何學(xué)真或真學(xué)的？ 。在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，有的教師說的是一套，做的又是一套，教學(xué)行為嚴重背離素質(zhì)教育理念；一些公開課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個電視節(jié)目主持人，過分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內(nèi)容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微 。
再者，現(xiàn)在有的孩子進入學(xué)校學(xué)習(xí)就如同站在舞臺上表演一般，將自己裝扮的無比完美。為了迎合老師的口味，寫一些矯揉造作的文章，肆意擠出不屬于自己的情感。荊棘鳥的聲音甚是美妙，但一直叫不停，難免讓人厭煩，顯得聒噪。能寫出華麗的詞藻固然最好，但萬事求真，空洞的情感又怎能敵得過真情實感能讓人讀的酣暢淋漓，深入骨髓？現(xiàn)在看來，假大空的教師和學(xué)生并不在少數(shù)，真，似乎真的是個遙不可及的詞。
如果沒有求真的教育培養(yǎng)不出真善美的人，那么，沒有創(chuàng)新教材和靈活的教材使用方法的話，便培養(yǎng)不出活的人。
陶行知在《教學(xué)作合一下之教科書》中曾呼吁“過什么生活用什么書”，“做什么事用什么書”，他說我們對書的根本態(tài)度應(yīng)該是：“書是一種工具，一種生活的工具，一種
“做”的工具。工具是給人用的，書也是給人用的。”他特別強調(diào)了我們對教材的定位應(yīng)該在其實用性上，也就是說我們所寫的教材要貼近生活，所學(xué)知識能夠及時準(zhǔn)確地用在生活中，解決生活中存在的實際問題。
陶行知先生不主張傳統(tǒng)的那種純粹依賴教材、使用教材去教的教學(xué)模式——“先生講解，學(xué)生靜聽，而不引人去做。”陶行知認為：“讀書一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見。”“先生是活的，書本到處有，只要活用他就有辦法”。他要求我們要靈活地使用教材，不應(yīng)該過于呆板，僵硬。他在《創(chuàng)造教育》一文中寫到：“中國現(xiàn)在的教育是關(guān)起門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書、死教書、教書死；學(xué)生們讀死書、死讀書、讀書死。所以那種教育是死教育，不是行動的教育。”應(yīng)該靈活地、創(chuàng)造性地使用教材。使用者應(yīng)該把教材當(dāng)作參考材料，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。對于過去教材的統(tǒng)一化、呆板化的弊端，他還建議應(yīng)該賦予使用者有自主選擇教材的權(quán)利。
在新課改的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，那決不是巧合。
如今，中國正進入現(xiàn)代化的偉大時代，各種壓力，各種浮躁，各種現(xiàn)實，都需要正確的教育去緩和。人類之所以需要教育，就因為人類永遠都不滿現(xiàn)實；教育本身就意味著對現(xiàn)實的超越，教育的使命永遠都是那么高尚。
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