大學(xué)之理念讀后感

　　《大學(xué)之理念》本書(shū)全面闡述了科學(xué)與學(xué)術(shù)的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育與傳授、交流、大學(xué)作為一種制度等內(nèi)容。以下是小編搜索整理一份大學(xué)之理念讀后感，希望對(duì)大家能有所幫助！

　　大學(xué)之理念讀后感一

　　與紐曼的《大學(xué)的理念》，加塞特的《大學(xué)的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》有點(diǎn)兒名不見(jiàn)經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書(shū)《什么是教育》而未果的情況下，借得此書(shū)，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時(shí)欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。

　　雅斯貝爾斯是德國(guó)“存在主義”哲學(xué)的杰出代表。譯文讀來(lái)，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著知與情，在廣漠的時(shí)空中，不可扼抑地芳華璀璨。

　　這本小書(shū)有三點(diǎn)讓我印象深刻。

　　首先，雅氏認(rèn)為，“大學(xué)之理念從人類基本的求知意志中獲取它開(kāi)展教育活動(dòng)動(dòng)力”，而“統(tǒng)一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因?yàn)樗鼘⑶橹九c認(rèn)知從人性最根源的深處結(jié)合起來(lái)了。如果我們一生中能把認(rèn)知活動(dòng)與自己情感意志統(tǒng)合起來(lái)，就能減少人力資源的浪費(fèi)，增加個(gè)人的幸福和人類作為一個(gè)整體的財(cái)富。換句通俗的話就是說(shuō)，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長(zhǎng)做的事”。

　　第二點(diǎn)是雅氏對(duì)于技術(shù)活動(dòng)的判斷：“所有技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)更加豐滿的人類存在。”我想這一點(diǎn)仍是現(xiàn)代每一位從事科技工作的人員所應(yīng)銘記在心的。而且，“如果說(shuō)大學(xué)是服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又只有在它們作為整個(gè)精神生活的組成部分時(shí)才是有意義的，那么，這種精神生活無(wú)疑就是大學(xué)安身立命的根本所在。”如果大學(xué)生在校而不能體驗(yàn)和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個(gè)學(xué)生并沒(méi)有接受真正的大學(xué)教育。

　　第三點(diǎn)是他對(duì)于人才的見(jiàn)解。“對(duì)于大學(xué)的生存來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因?yàn)橹贫日f(shuō)到底不過(guò)就是一個(gè)物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對(duì)目前令人頗有微詞的中國(guó)大學(xué)體制我們才能始終懷抱對(duì)教育事業(yè)的美好希望和堅(jiān)定信念。“大學(xué)里面對(duì)真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認(rèn)真投入”。我們可以著手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著對(duì)他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，正此之謂也。這種對(duì)他人關(guān)系的完善，需要通過(guò)一定介質(zhì)來(lái)達(dá)成；而這介質(zhì)，無(wú)論是語(yǔ)言、觀念、技術(shù)等，就是學(xué)來(lái)的知識(shí)及其所形成的器物等。

　　雅氏認(rèn)為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)一種“智識(shí)投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個(gè)人投入意義上的才智，一種動(dòng)機(jī)（這種動(dòng)機(jī)不是包含在自我表現(xiàn)、功成名就和出人頭地之中的那種快樂(lè)），一種對(duì)工作的執(zhí)著，一種精神上的高貴品格，一種真誠(chéng)和一種對(duì)于學(xué)習(xí)的熱忱”。一個(gè)人要找到自己此生的使命，就要仔細(xì)聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，就要敢于拋開(kāi)名與利的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)準(zhǔn)了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒(méi)有保障的路上，全力前行。然而這個(gè)人果真會(huì)饑餐露宿嗎？也許。但這個(gè)人使命在，生命就會(huì)在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無(wú)窮的彎路，以至于回首時(shí)唯有嘆息與悵望。

　　愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩(shī)意地安居”。

　　大學(xué)之理念讀后感二

　　什么是大學(xué)？這是個(gè)長(zhǎng)盛不衰的話題，特別是每年新生入學(xué)時(shí)，更是被翻出來(lái)討論又討論。只是，對(duì)于什么是大學(xué)、大學(xué)該怎樣做這個(gè)問(wèn)題。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)者，長(zhǎng)久以來(lái)并無(wú)定論。近日拜讀了香港中文大學(xué)前任副校長(zhǎng)金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專才教育和通識(shí)教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問(wèn)題，視野之廣闊、見(jiàn)解之獨(dú)到，給井底之蛙的我一種豁然開(kāi)朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶、

　　一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)。（page 11）

　　大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對(duì)他（她）不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會(huì)自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說(shuō)，人之成長(zhǎng)（包括自我形象與自我認(rèn)同之形成）是要靠他（她）自己的。（page 21）

　　人是不能永遠(yuǎn)沒(méi)有孤獨(dú)時(shí)刻的，人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想，以體認(rèn)人生，但人之為人，人之成長(zhǎng)需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對(duì)話。（page 21）

　　惟能見(jiàn)乎大，立乎大，然后喜愛(ài)能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會(huì)沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。（page 21）

　　“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德

　　洛克菲勒基金會(huì)主席洛爾士以為今日之“知識(shí)人”應(yīng)該有能力把“不同的知識(shí)綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。

　　大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠(chéng)有多途，惟學(xué)人之相互訪問(wèn)，則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價(jià)值者。

　　溫士頓·丘吉爾在1929年對(duì)布雷士多大學(xué)的學(xué)生說(shuō)：“教育最重要的事是對(duì)知識(shí)的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”

　　我個(gè)人相信，在求學(xué)時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識(shí)，盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識(shí)社會(huì)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過(guò)早地走出教室、走出圖書(shū)館、走出實(shí)驗(yàn)室、直接參與、無(wú)限承擔(dān)。

　　掩卷長(zhǎng)思，對(duì)于大學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于我自己的大學(xué)生活。或許應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。

　　大學(xué)之理念讀后感三

　　在大學(xué)精神日漸式微的今天，讀卡爾雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》會(huì)有切身的感受。雅斯貝爾斯針對(duì)“二戰(zhàn)”時(shí)期納粹政權(quán)對(duì)德國(guó)大學(xué)的內(nèi)外摧毀，以一個(gè)哲學(xué)家的身份考察大學(xué)的重建，因而寫(xiě)作了這本小冊(cè)子。關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)，國(guó)家、社會(huì)對(duì)大學(xué)的干涉限度，教育的價(jià)值，大學(xué)生的品格等問(wèn)題，雅斯貝爾斯都做了深邃的論述。

　　盡管在《大學(xué)之理念》中，雅氏沒(méi)有明確談及存在哲學(xué)。但讀罷此書(shū)，仍能覺(jué)察到他的大學(xué)觀實(shí)則與他的存在主義哲學(xué)觀是相互契合的，大學(xué)是一個(gè)人們必須被允許通過(guò)真正的思考和生活來(lái)發(fā)現(xiàn)自我的地方，人們要自由地探尋真理，成為一個(gè)整全的人（the whole man）。尤其是探尋真理，雅氏如是說(shuō)“除了探尋真理，沒(méi)有什么可以給我們的生活帶來(lái)意義” 。在今天讀到這句話，覺(jué)著分外動(dòng)情，畢竟我們身在一個(gè)“真理”和“意義”都已被解構(gòu)的時(shí)代。

　　針對(duì)大學(xué)的教育模式，雅斯貝爾斯有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為可歸為經(jīng)院式的教育、學(xué)徒式的教育和蘇格拉底式的教育模式三類，而大學(xué)教育的本性應(yīng)是一種蘇格拉底式的教育。他提出大學(xué)教育應(yīng)該拒絕迎合大多數(shù)人的觀念，開(kāi)設(shè)一些難度稍許高于學(xué)生接受能力的講座和研討班，圖書(shū)館中的獨(dú)立閱讀與研究、材料的收集和游歷，這是雅氏所推崇的學(xué)業(yè)傳授形式。有趣的是，這也恰是今日立人大學(xué)的辦學(xué)思路。

　　雅斯貝爾斯意識(shí)到知識(shí)時(shí)代的來(lái)臨使得學(xué)科林立，因而大學(xué)應(yīng)該作為不同學(xué)科與世界觀的交匯場(chǎng)所，以避免學(xué)科統(tǒng)一性的土崩瓦解。在精神交流的過(guò)程之中，大學(xué)應(yīng)始終懷有開(kāi)放的胸襟，“應(yīng)該保持一種傾向，即把最離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)引入到大學(xué)里面”。 這樣做除了給學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴創(chuàng)造機(jī)會(huì)和拓寬知識(shí)的視野以外，更重要的是為了讓學(xué)術(shù)成就和智力水準(zhǔn)成為大學(xué)的惟一決定因素。這其實(shí)已經(jīng)暗含了學(xué)術(shù)自由的倫理取向。

　　自由，這幾乎是大學(xué)精神最重要的價(jià)值維度。然而，當(dāng)國(guó)家的力量介入，學(xué)術(shù)自由便受到挑戰(zhàn)。國(guó)家作用在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)張，給予了大學(xué)學(xué)術(shù)生活游歷的外部經(jīng)濟(jì)支持，但過(guò)度的權(quán)力同樣損害自由。極權(quán)政治介入德國(guó)大學(xué)，使得教授和學(xué)生放棄獨(dú)立思考的標(biāo)準(zhǔn)而淪為納粹的幫兇，已然成為前車之鑒。但問(wèn)題是在一個(gè)溫和的民主政體下，就能規(guī)避政治對(duì)學(xué)術(shù)的過(guò)分干預(yù)嗎？以福柯的權(quán)力—知識(shí)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)中詳盡的規(guī)章制度，一系列的“標(biāo)志、符號(hào)、痕跡、儀式、表象、操作” ，其實(shí)便是在大學(xué)行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力兩者的同謀下，創(chuàng)制出的意圖控制學(xué)術(shù)生產(chǎn)過(guò)程和學(xué)術(shù)生產(chǎn)者的一種話語(yǔ)體系。所以，科層化的現(xiàn)代大學(xué)本身就是一種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

　　“國(guó)家的功能只是一個(gè)無(wú)所不在的、照看大學(xué)法團(tuán)獨(dú)立性的監(jiān)管人。大學(xué)大可以自然而然地承認(rèn)國(guó)家的這個(gè)功能，既不必把國(guó)家作為一種必要的罪惡，神秘兮兮地拒絕這個(gè)保障自己獨(dú)立的監(jiān)管人，也沒(méi)有必要卑躬屈膝，順從國(guó)家每一個(gè)興之所至的.念頭。” 雅氏的這番話站在大學(xué)的角度上，說(shuō)得不卑不亢。

　　現(xiàn)代化背景下，世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)理念都經(jīng)歷了一個(gè)祛魅的過(guò)程。對(duì)此，馬克思韋伯有更清晰的洞見(jiàn)。在大科學(xué)時(shí)代，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，科學(xué)研究并非一種志業(yè)而完全只是一種職業(yè)，一個(gè)飯碗。因而，學(xué)者們從事科學(xué)研究，越來(lái)越少的人是單純地出于費(fèi)希特所論述過(guò)的學(xué)者高尚使命的感召，更多的人只是同普通人那樣首先出于謀生的需要。這給大學(xué)帶來(lái)的變化或許恰如雅氏所憂慮的那樣，“平庸之輩一窩蜂地涌入學(xué)術(shù)團(tuán)體，已經(jīng)推波助瀾地使得遍地都充斥著一種溫室文化”。

　　今天中國(guó)的大學(xué)，政治對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的科層制管理和控制到了嚴(yán)苛的地步，學(xué)術(shù)丑聞不絕于耳，為了攫取眼前利益，大學(xué)不顧及其人文色彩的脫落和精神尺度的降低。還有誰(shuí)能像康德那樣去思考頭上的星空？還有誰(shuí)能像陳寅恪那樣堅(jiān)守“自由之思想，獨(dú)立之精神”？學(xué)術(shù)自由何以可能？

　　時(shí)代在改變。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，大學(xué)越來(lái)越難以按部就班地傳授那些基本的價(jià)值理念。大學(xué)教育如同車間的生產(chǎn)流水線，學(xué)生普遍缺乏沉思的美德和窮盡真理的精神。錢(qián)理群教授曾犀利批評(píng)今天的大學(xué)正在培養(yǎng)精致的利己主義者，這與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)理念出現(xiàn)的偏差不無(wú)關(guān)系。

　　閱讀《大學(xué)之理念》，誠(chéng)然為雅斯貝爾斯的價(jià)值關(guān)懷和不凡見(jiàn)解深深折服。但卻不過(guò)是借他人之酒杯，澆心中之塊壘。回到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，如何重建大學(xué)先賦的美學(xué)光芒和無(wú)限詩(shī)意，如何實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)自由，一切的一切任重而道遠(yuǎn)。然而，這絕不僅僅只是體制的桎梏和大學(xué)的沉淪所造成的，我們每一個(gè)人，每一個(gè)身在學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的學(xué)生都擔(dān)負(fù)責(zé)任。人是無(wú)限可能的，盡管存在著有限條件的羈絆。“遠(yuǎn)離約定俗成的言說(shuō)方式，遠(yuǎn)離陳規(guī)和傀儡的把戲——遠(yuǎn)離所有一切只是前景和表面的東西” ，獨(dú)立思考，以真理為善，終生保持一種生命的靈感。這也許并不容易，但值得努力。