淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護(hù)論文范文
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論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間音樂；古事音樂
論文摘要：“非遺”視野下展開的對(duì)民間音樂之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂”概況
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當(dāng)?shù)鼐用瘛?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>
其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二“古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析
“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少。“古事音樂”的發(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：
第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。
三、民間音樂的傳承與保護(hù)
大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先，讓民間音樂走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的'同時(shí)，為音樂的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來激勵(lì)他們。
再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過對(duì)大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻(xiàn)：
[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室.
[2]《搶救民藝》,潘魯生著,山東美術(shù)出版社,2006年第一版.
[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》,唐家路著，清華大學(xué)出版社,2006年第一版.
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