海德格爾思想中物的意義論文

　　一、作為用具的物

　　西方形而上學(xué)慣常的做法是，設(shè)定一種超然于主體的、自在自為的物的世界，比如，笛卡爾的“物”就是完全不同于意識(shí)的、樸素意義上的物質(zhì)(Materie)。關(guān)于物質(zhì)的本質(zhì)，笛卡爾寫(xiě)道：“物質(zhì)或物體的本性，并不在它是硬的、重的、或者有顏色的、或以其他方法刺激我們的感官?！彼谋拘栽谟趶V延，它是一切變化中始終保持不變的東西，換句話說(shuō)，“它的本性只在于它是一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高三量向的實(shí)體”。

　　笛卡爾對(duì)廣延物的定義為其后的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的登場(chǎng)拉開(kāi)了帷幕。但是，海德格爾認(rèn)為，這個(gè)定義僅僅在虛假的意義上適用于自然物，或者說(shuō)純粹的“物質(zhì)”，根本無(wú)法解釋使用物。簡(jiǎn)單講，海德格爾的“物”不是“物質(zhì)”，不是自然物，是工具意義上的使用物，而使用物是有價(jià)值、有意義的，不是純粹的物質(zhì)，它的價(jià)值和意義這種非物質(zhì)的東西不能建立在不具價(jià)值和意義的純粹的物質(zhì)的基礎(chǔ)上。那么我們?nèi)绾谓柚飦?lái)領(lǐng)會(huì)這種非物質(zhì)的東西呢?傳統(tǒng)西方形而上學(xué)認(rèn)為價(jià)值是附著在物上的，但這個(gè)“附著”在存在論上還沒(méi)有得到充分的闡釋。其實(shí)通過(guò)自然物來(lái)解釋使用物是行不通的，因?yàn)橹灰姓J(rèn)價(jià)值是生活世界不可缺少的基本部分，我們就得承認(rèn)笛卡爾對(duì)物的洞察的方法論基礎(chǔ)不僅僅是不完整，而且是徹底錯(cuò)誤的。笛卡爾方法論的漏洞不可能再通過(guò)其它補(bǔ)充、拼湊、聯(lián)結(jié)等方式來(lái)解決，而應(yīng)該是徹底的轉(zhuǎn)向，并以此對(duì)“物”做一次更始源的闡釋。

　　在《存在與時(shí)間》中，海德格爾考察的是作為用具的物，他通過(guò)區(qū)分“在手狀態(tài)”(present-at-hand)與“上手狀態(tài)”(ready-to-hand)，討論了人與物的關(guān)系。當(dāng)人意識(shí)到作為用具的物在其手中的時(shí)候，“在手狀態(tài)”這種關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。芬伯格對(duì)此給出了一種社會(huì)學(xué)的闡釋?zhuān)赋?，在手狀態(tài)“這種獨(dú)特的措辭說(shuō)的是，它們?cè)谔囟ㄊ褂梅矫姹唤o出的方式，即它們所提供的‘有用性’的給出方式”。當(dāng)我們觀察一臺(tái)純粹電腦的時(shí)候，電腦就是一種“在手”的物。相反，當(dāng)用具的使用者對(duì)其用具毫不留意、僅專(zhuān)注于他使用用具所完成的任務(wù)的情況下，“上手狀態(tài)”這種關(guān)系才會(huì)產(chǎn)生。人在專(zhuān)注于看電影的時(shí)候是意識(shí)不到電腦的存在的，此時(shí)的電腦就是一種“上手”的物。

　　在《存在與時(shí)間》中，海德格爾重新回到了古希臘關(guān)于物的概念?！唉笑薛力忙苔力应?這就是人們?cè)诓賱诖蚪坏?πραξιξ)之際對(duì)之有所作為的那種東西”，在這里，物最先被揭示為用具，物在生存論意義上就是用具，易言之，用具是物的本真狀態(tài)。作為用具的物有兩個(gè)主要特征：一是物的存在先已是整體性的，二是這個(gè)整體性的指引聯(lián)絡(luò)確保了具有一定特征的物的存在。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，從沒(méi)有一件用具這樣的東西“存在”。屬于用具的存在的一向總是一個(gè)用具整體。只有在這個(gè)用具整體中那件用具才能夠是它所是的東西。用具本質(zhì)上是一種“為了作……的東西”。有用、有益、合用、方便等等都是“為了作……之用”的方式。這各種各樣的方式就組成了用具的整體性。在這種“為了作”的結(jié)構(gòu)中有著從某種東西指向某種東西的指引。

　　“為了作……之用”就是作為用具的物的存在，所以，人們基本上不會(huì)注意我們與世界打交道中遭遇到的物，而會(huì)注意物的“為了作……之用”，即“有用性”。換句話說(shuō)，在操勞的過(guò)程中，人們關(guān)注的并不是它們的客觀屬性，而是它們的有用性。因此，物的存在、物的意義最早從使用中出現(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)物的基礎(chǔ)。物的專(zhuān)題化、客觀化、對(duì)象化只當(dāng)在用具殘缺的時(shí)候才有可能。只當(dāng)它與指引聯(lián)絡(luò)的關(guān)系破壞的時(shí)候，物才顯現(xiàn)，才能被意識(shí)到。這種破壞是走向依據(jù)科學(xué)態(tài)度觀察純粹物的第一步。此時(shí)，物才表現(xiàn)為非世界化，表現(xiàn)為世界性(整體性)的褫奪。

　　只有當(dāng)人們從這種整體性抽身而出時(shí)，才能夠遭遇到“純粹的”物，也就是作為主體之對(duì)象的自然物。因此，笛卡爾以自然物說(shuō)明物是不可能的，笛卡爾將廣延作為物的規(guī)定必然是獨(dú)斷的，他的認(rèn)識(shí)論是無(wú)根基的，他的“物”也必然是臆想的。但隨著數(shù)學(xué)自然科學(xué)的發(fā)展，笛卡爾之物又恰恰是最具統(tǒng)治模式的。

　　“我思”不是人與世界最切近的打交道的方式，因?yàn)榘凑盏芽柕摹拔宜肌眮?lái)行動(dòng)的話，人們甚至都“很難密封信箋、點(diǎn)亮燭光”。這種以主客二分為基礎(chǔ)的意識(shí)與物的打交道的方式是一種“在手狀態(tài)”，它只是“上手狀態(tài)”的殘缺形式。關(guān)于此在的生存論分析表明，物在上手狀態(tài)中與此在打交道是此在原本與物最切近的交往方式，一種先于表象的狀態(tài)，一種與生俱來(lái)的方式。換言之，前反思性認(rèn)識(shí)是更原本和更在先的，它就是“操作著的、使用著的操勞”。

　　這種操勞具有明顯的實(shí)踐特征，它不僅不同于表象、直觀、反思，而且還先于它們。但是需要注意的是，這種“先于”并不僅僅是時(shí)間上的在先，更多是指我們本來(lái)、一直、當(dāng)下都處于此種“操勞”之中。在操勞之中存在，就意味著此在已經(jīng)在根源上綻出于始源的空間，與之一道的是物與此在的不可分離的協(xié)和性，而當(dāng)上手事物變?yōu)樵谑质挛锏臅r(shí)候，也就是我們表象某物的時(shí)候，三維空間才映入眼簾，所以，上手事物在此在操勞的狀況下綻露的“在……之中”的空間性是我們一般意義上空間維度的基礎(chǔ)和條件，也就是說(shuō)，操勞的空間性是笛卡爾廣延物的基礎(chǔ)和條件。我們周遭上到手頭的.東西之所以能夠與此在照面都是建立在操勞的空間性前提條件上的，也就是說(shuō)，此在的物之所以能夠和此在照面是建立在此在的基本結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。

　　二、作為持存物的物

　　海德格爾可能在撰寫(xiě)《存在與時(shí)間》的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)了自己的問(wèn)題。于是，在之后不久寫(xiě)的《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》中，他就指出，形而上學(xué)本身具有技術(shù)性的、制作性的把握解蔽的特征，是一種“制作主義的形而上學(xué)”。制作牽涉到在制作物之前的理念。這是古希臘人對(duì)制作的最初把握。在一定程度上，歷史上種種對(duì)實(shí)存的解蔽就沿襲了制作主義的解蔽傳統(tǒng)，人類(lèi)早已開(kāi)始將技藝和此在的制作活動(dòng)強(qiáng)調(diào)為把握一切解蔽模式和存在者本身存在的方式。上帝造物觀念也處身于這一形而上學(xué)之中，近代主體形而上學(xué)同樣無(wú)法置身于這一形而上學(xué)之外。這種從對(duì)傳統(tǒng)形而上主客二分的批判轉(zhuǎn)向?qū)π味蠈W(xué)之技術(shù)性、制作性的批判，實(shí)則已經(jīng)是海德格爾從更基礎(chǔ)的層面面對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)，此在這種有目的的存在者在現(xiàn)代技術(shù)世界中的命運(yùn)也在這種技術(shù)性的形而上學(xué)中得到了明確闡釋。事實(shí)上，技術(shù)性的形而上學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)演變?yōu)榧夹g(shù)本身，技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代形而上學(xué)的具體體現(xiàn)。

　　作為現(xiàn)代形而上學(xué)的技術(shù)，它“已經(jīng)使無(wú)間距的東西占居了統(tǒng)治地位。在切近之缺失中，我們上面所講意義上的物作為物被消滅掉了”。為什么說(shuō)技術(shù)消滅了物呢?海德格爾對(duì)技術(shù)的本質(zhì)展開(kāi)了追問(wèn)。他指出：“通行于世的關(guān)于技術(shù)的觀念，即認(rèn)為技術(shù)是一種手段和一種人類(lèi)行為，可以被叫做工具的和人類(lèi)學(xué)的技術(shù)規(guī)定?！奔夹g(shù)的工具性規(guī)定對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)也是準(zhǔn)確和適切的，現(xiàn)代技術(shù)被認(rèn)為是合目的的手段，這無(wú)可非議，但正確的東西未必真實(shí)。海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的分析是在更大的世界圖景下展開(kāi)的，“現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是與現(xiàn)代形而上學(xué)之本質(zhì)相同一的”。如果現(xiàn)代形而上學(xué)在遺忘存在的前提下，通過(guò)對(duì)某種主體的闡釋和某種真理觀點(diǎn)為這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)，因而在現(xiàn)代形而上學(xué)的框架內(nèi)解析現(xiàn)代技術(shù)定然是某種主體的目的和工具，那么其本質(zhì)被認(rèn)定為目的性和工具性的結(jié)論就不足為怪了。

　　但從切近來(lái)看，技術(shù)不是作為目的的工具性的手段，而是比手段更本質(zhì)，“乃是一種解蔽方式”。通常工具的和人類(lèi)學(xué)的技術(shù)規(guī)定只是這種技術(shù)存在論意義的派生物，僅僅是存在者意義上的東西。技術(shù)按照特定的方式將物帶入在場(chǎng)，讓其顯現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)將物揭示為具有特定特征的特定存在。技術(shù)已經(jīng)成為基本的解蔽方式，是支配一切語(yǔ)言和行為的實(shí)踐，而這種實(shí)踐使人們周遭的物以特定的方式顯現(xiàn)了出來(lái)。

　　具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)的這種解蔽方式并不把物自身帶上前來(lái)(hervorbringen，bring forth)，這種解蔽是一種“促逼”(herausfordern，challenge)的解蔽。貫通并且統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)的解蔽，具有“促逼”意義上的擺置特征。這種解蔽向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量。在技術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，“地球及其大氣都變成原料，人變成被用于高級(jí)目的的人的材料”。