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藝術教育與中國傳統文化的關系論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

  摘要:

  由于歷史原因,今天的藝術教育與傳統的“圣賢”教育之間出現了嚴重的斷層。回視祖先留給我們的寶貴的文化遺產已有些陌生,更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術教育中存在著“重技藝,輕人文”的現象。如果藝術教育僅僅停留在教授唱歌、畫畫的層面上,是難以完成其使命的,必須回過頭來從已被揚棄的,被誤認為封建的、過時的傳統文化中吸取更多的營養來填補今天藝術教育的空洞。

  關鍵詞:

  藝術教育 中國傳統文化 師道 孝道 經典 內學

  當代中國的藝術教育,應根植于本民族傳統文化這塊土壤。這是藝術教育發展、成長的源泉,離開它,藝術教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術教育模式,不管是舶來的,還是本土的,無論是學習、繼承還是發展,我們本身應具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊,否則舶來的東西就難辨良莠,或導致另一個結果,即盲目地排外而妄自尊大。

  由于歷史原因,我們今天的藝術教育出現了偏頗,即重技藝而輕人文。我們今天的藝術教育與傳統的人文教育產生了嚴重的斷層,這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白,加之西方現代工業文明的介入,我們正在加速度地蛻變為“香蕉人”,而我們的藝術教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義,人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安,國與國的過度競爭最終的結果將是共同毀滅。

  一、東、西方兩種不同文化的比較

  近現代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經濟發展的同時,也帶來一系列社會問題,如犯罪率上升、環境污染等。核能的開發本來是可以造福于人類的,但我們今天卻隨時都要遭受核戰爭的威脅。因此,人們形容科技是一把雙刃劍,盲目地發展科技無異于盲人騎瞎馬。

  近現代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識,保護自己的個人利益。而中國傳統的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技,但更懂得科技發展的弊端,因此,大力提倡發展人文教育,認為這樣,社會才能長治久安。當前是科技發展的時代,我們無意開歷史的倒車,只是盡可能地讓科技發展進入一個良性循環狀態。科技好似一匹野馬,需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統文化在這一方面可以發揮其積極作用。中國傳統文化是人類智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚自己的文化,也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統文化中的典集稱為經典,“經”是縱貫通達,“典”是典范、標準,古今一成不變之真理,可以超越過去、現在和未來。

  二、 藝術教育包含在中國傳統文化的范疇之內

  馬一浮先生在《論西來學術亦統于六藝》文中曾提到:“六藝不唯統攝中土一切學術,亦可統攝現在西來一切學術。舉其大概言之,如自然科學可統于《易》,社會科學或人文科學可統于《春秋》……文學、藝術統于《詩》《樂》。”藝術教育依托于中國的傳統文化,不僅可使其理論更加完備、深廣,還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面,在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩,使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

  三、藝術教育是中國傳統文化的再現

  藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授,藝術教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。

  中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”,在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現在的民主時代,藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。

  中國傳統文化的典集又可稱為內典,內典即是內學之典集,其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處,是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現量境界,不是一種想象、推理構建的理論。通過這些典集可以開啟我們內心深處處于休眠狀態的智慧,這才是真正意義上的“啟發式教學”。中國傳統文化也就是國學,被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統攝于一心》的文章中寫道:“舉網者必提其綱,振衣者必挈其領。”先要識得綱領,然后可及其條目。六藝之教可以統攝一切學術,這是一個總綱領,真是“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內所具的事,不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大,性德本來具足,幫六藝之道即是此性德中自然流出的,性外無道也。”藝術也本是人心中分內的事。藝術教育與中國傳統文化也可以說是一種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統文化的精神。藝術教育中的“教”,左邊是“孝”,意思是說老與子、上一代與下一代是一體;右邊是“文”,其意為文以載“道”。教育是師道,其根本是孝道。中國傳統文化的根本就是師道與孝道。孔子曰:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”道是人生宇宙的真理、規律。在人與人之間表現為五倫十義,即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”,人與人的關系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不違背自然規律,并把這種品德保持、發揚、增長就是“育”,久而久之會有所得,德者,得也。人與人的關系依止于“仁”,仁者愛人,像愛護自己一樣愛護他人,這種愛是“仁愛、博愛”,而非貪愛,這種博大而崇高的品質正是出自這樣的文化背景的熏陶,這種品質可物化、外現于各種藝術表現形式。

  四、種瓜得瓜、種豆得豆

  藝術教育以人為本,首先要確立一種正確的人生觀和藝術價值觀。藝術不僅僅是個人的事,它的出現對于社會人群會產生不同程度的影響,這也是藝術教育首要關注的事情。高雅的藝術對于陶冶人的情操,提升人生的境界是大有益處的。藝術即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用,至少也不應是“精神污染”而有害于社會人群,何去何從基本上取決于藝術教育的導向。

  中國傳統文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因:其一是對于什么是中國傳統文化缺乏深刻、正確的認識和理解,其二是由于年代久遠,必然會產生一些流弊,這是人的原因,并不代表主流文化,且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構成了中國傳統文化的主流,三者之間名詞、名相雖有異,但理無二致。南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的,把道家比喻成開藥店的,把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”,就像人需要糧食一樣重要;得了病不能不吃藥,此病是不懂得愛物的“心病”,物是指我們的生活環境,再廣一點如山河、大地、宇宙萬物,“物”與我們本來就是不可分割的一體;百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經典”,這些典集并非是某個人的學術觀點,所述都是古圣先賢之法,都是真性的流露。真性也叫真心,心、佛、眾生不二,否定了經典也就等于否定了我們自己本身。

  以傳統文化注入藝術教育,并作為其精神內核,“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真實之理,是人生宇宙的真象;“善”是完善,我們內心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝(美、慧自然在其中)。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經典的'引導開發出來。

  五、傳統文化中的修學方式給予藝術教育的啟示

  從前有成就的讀書人大致可分為兩類,一類是博學多聞;另一類是一門專精,眾多的“典集”只學一部,一部經通達,部部經都通達。全部心思用于一門,久而久之心就定了,由定能萌生智慧,這種智慧深藏于心靈的深處,不是從外學來的,所以這種學習方法稱為內學,經典又可稱為內典。經典就是心靈深處智慧的外現,形于外的經典又可啟發內在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經》中提到的“人之初,性本善”中的“善”,善是完善,是本有而非從外學來的。這種優良的教學方式完全可以給我們的藝術教育一種新的啟迪。它不但能使學生減輕學習負擔,而且能開發、增長智慧,的確是事半功倍。這種教學尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期,心靈是較為純凈的,接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節”,一旦錯過甚為可惜。近現代以來,我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ,然而幸運者也不乏其人,如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人,他們的白話文文章寫得好,都是從小讀古文讀出來的。清代的金農,五十歲才開始學畫,能名留史冊,全憑其深厚的國學基礎;潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到:“先生幼年穎異,篤學好問,曾延宿儒館于家,弱冠游學金陵揚州,得廣交時賢文藝之士。能琴劍,擅詩古文辭治印,兼攻經史與圖釋老氏及金石文字之學,均深有造詣。”由此可見,黃賓虹先生的藝術成就無不得益于國學淵源。從小受過傳統教育的有成就的人不在少數,而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人?不同的教育理念造就不同的時代與人,如果今天的藝術教育能從傳統的教育理念中獲取更多的借鑒,對于促進藝術教育的進步與全面發展,提高全民素質有著不可估量的作用。

  參考文獻:

  [1]《論語》,朱熹注,(濟南)齊魯書社,19XX年版

  [2]《論語》,徐志剛譯注,(北京)人民文學出版社,19XX年版

  [3]蔣金德等主編:《馬一浮集》,(杭州)浙江教育出版社

  [4]南懷謹著:《中國佛教發展史略》,(上海)復旦大學出版社,19XX年版

  [5]《四書五經》,管曙光等主編:(北京)宗教文化出版社,19XX年版

  [6]南懷謹著:《原本大學微言》,(北京)世界知識出版社,19XX年版

  [7]南懷謹著:《論語別裁》,(上海)復旦大學出版社,19XX年版

  [8]《十三經》,吳哲楣主編:(北京)國際文化出版公司,19XX年版

  [9]《黃賓虹談藝錄》,南羽編著:(鄭州)河南美術出版社,19XX年版

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