導(dǎo)語：隨著人類文明在歷史的長河中涌現(xiàn)，人類對(duì)整個(gè)世界充滿了探索與求知的欲望，在經(jīng)歷了很多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后，人類探索出了很多對(duì)人類發(fā)展史具有重大意義的哲學(xué)觀點(diǎn)，下面是小編給大家介紹的有關(guān)哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。

　　有關(guān)哲學(xué)的論文

　　【摘 要】：介紹了量子力學(xué)及其相關(guān)的一些可能對(duì)哲學(xué)有幫助的問題，介紹量子力學(xué)對(duì)

　　現(xiàn)代科學(xué)的觀念帶來的巨大的改變，和在哲學(xué)方面提出的一些問題，量子力學(xué)的正統(tǒng)解釋和計(jì)算主義的新解釋。

　　【關(guān)鍵詞】：量子力學(xué)；哲學(xué)；計(jì)算主義；量子糾纏

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是以人類對(duì)自然界的總體認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)作為主要研究對(duì)象，對(duì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)大系統(tǒng)中的地位等所作的哲學(xué)探討的理論體系。哲學(xué)理論思維較之科學(xué)理論思維來說在對(duì)世界的把握上就具有最高的概括性和最高的解釋性。反過來，科學(xué)可以更好地利用哲學(xué)思想對(duì)其進(jìn)行理論和技術(shù)的創(chuàng)新與實(shí)踐。

　　“科學(xué)發(fā)展為哲學(xué)研究提供素材，哲學(xué)的發(fā)展啟迪科學(xué)思維。”量子力學(xué)理論形式體系的建立，超前于人們對(duì)它本身的恰當(dāng)解釋 。正是由于這種特殊性，量子力學(xué)自誕生之日起,各種不同觀點(diǎn)、不同學(xué)派之間的爭論就一直未曾間斷。毫無疑問，對(duì)量子力學(xué)的解釋，屬于物理學(xué)研究的范疇。因此，換一種角度，從哲學(xué)上來看待這些爭論，對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)量子力學(xué)，以及加深對(duì)哲學(xué)中的一些基本概念的理解，都具有重要的意義。

　　很多敏銳的科學(xué)家和哲學(xué)家都以自覺的意識(shí)到使得他們成功的最重要原因往往并不是那些具體專業(yè)中的直接性材料，而是對(duì)這些材料進(jìn)行處理的方法。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的表達(dá)式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。可是，科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代的哲學(xué)思想。我們就根據(jù)這種觀點(diǎn)來看看近百年來物理學(xué)的發(fā)展。”物理學(xué)家馬克斯玻恩說：“科學(xué)在每個(gè)時(shí)期都和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系互相影響，它向哲學(xué)體系提供觀測(cè)事實(shí)，同時(shí)從它們得到思想方法。經(jīng)典物理學(xué)所依靠的十九世紀(jì)的哲學(xué)，是深深地植根于休謨的觀念之中。從它的哲學(xué)發(fā)展出兩個(gè)體系，在經(jīng)典物理后期支配著整個(gè)科學(xué)，這就是批判哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論。”“每一個(gè)現(xiàn)代物理學(xué)家，都深刻地意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思想錯(cuò)綜地交織在一起的，要是對(duì)哲學(xué)文獻(xiàn)沒有充分的知識(shí)，他的工作就會(huì)是無效的。在我自己的一生中，這是一個(gè)最主要的思想。”這些學(xué)者們雖然在表達(dá)上不盡相同，但他們認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是相同的：即科學(xué)與哲學(xué)之內(nèi)在融合的。

　　量子理論從1900年普朗克提出黑體輻射假設(shè)，再經(jīng)過許多科學(xué)家的工作，到1926年薛定諤（Schrodinger）建立了量子力學(xué)的基本方程，后又經(jīng)許多年的闡釋和不斷完善，構(gòu)建了一個(gè)與經(jīng)典世界根本不同(更加豐富與奇異)的并經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的富有成效的嶄新理論。 在對(duì)時(shí)間、 空間、 客觀實(shí)在等基本觀念及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理解和表述方式上同相對(duì)論一道構(gòu)成對(duì)經(jīng)典觀念的深刻革命。

　　1.測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系

　　量子力學(xué)已經(jīng)成為了物理世界知識(shí)的中心部分， 然而正如費(fèi)曼說沒有人理解量子力學(xué)，因?yàn)榱孔恿W(xué)所描述的世界與我們?nèi)祟惖睦硇缘某ＷR(shí)相距太遠(yuǎn)。也正應(yīng)為如此，量子力學(xué)也引發(fā)了人類對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的新的哲學(xué)思考。

　　量子力學(xué)首先帶給人們巨大沖擊的是它的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系。 測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系是量子力學(xué)中的基本關(guān)系，它反映了微觀粒子的波粒二象性。坐標(biāo)和動(dòng)量就是一組有對(duì)易關(guān)系的算符，△x△p≥h/4π, ，這是坐標(biāo)和動(dòng)量的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系。這個(gè)公式表明， 我們不可能同時(shí)準(zhǔn)確的測(cè)量出一個(gè)粒子的坐標(biāo)與動(dòng)量。這個(gè)看似簡單的關(guān)系卻引起了人們極大注意，非決定論在這里取代了決定論。 “事實(shí)上描寫所有物質(zhì)的量子力學(xué)的全部理論都取決于不確定原理的正確性。由于量子力學(xué)是這樣一種成功的理論，我們對(duì)于不確定性原理的信任也就加深了。” 量子力學(xué)徹底拋棄了關(guān)于將來的決定論的觀點(diǎn)，物理學(xué)出現(xiàn)了本質(zhì)上的不確定性。希臘第一個(gè)哲學(xué)著作家阿那克西曼德(Aaximander)說:“真正的存在物不可能具備任何確定的屬性,否則它也會(huì)和其它一切事物一樣是被產(chǎn)生出來和必定滅亡的了,......這個(gè)不朽的永恒的本原被命名為‘不確定者'(perin),這個(gè)在不確定者身上、在萬物母腹中的終極統(tǒng)一,人們只能用否定的方式稱謂它”。

　　微觀粒子具有波粒二象性， 并不是說一個(gè)粒子既是波又是粒子，而是說它既不是波也不是粒子。微觀粒子有時(shí)候表現(xiàn)的像波，有的時(shí)候表現(xiàn)的像粒子，它表現(xiàn)的像什么取決于觀察者以什么樣的方式去觀察它。也就是說，假設(shè)有客觀實(shí)在這種東西的話，如果他被思維觀察到了，那么它也已經(jīng)被改變了。這或許可以對(duì)認(rèn)識(shí)論帶來一些比較有依據(jù)的觀點(diǎn)。

　　微觀粒子的波粒二象性并不是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面， 它們之間的界限是模糊的，并且可以和精神與物質(zhì)的關(guān)系作一下類比。波粒二象性使人想起了精神——肉體的二重性，又是一種軟件——硬件的二重性。玻姆說：“習(xí)慣上把世界分成主體與客體，內(nèi)心世界與外部世界，肉體與靈魂，這種分法已經(jīng)不恰當(dāng)了。”這樣，我們不必再局限于分析還原的原子論，用一種強(qiáng)烈的整體觀來看這個(gè)世界，打破了人們的常識(shí)所珍視的關(guān)于實(shí)在性質(zhì)的概念。量子因素也掙脫了因果鏈，因?yàn)楦鶕?jù)量子論，在沒有因的情況下也可能有果。量子論使得原因與結(jié)果之間的界限模糊了，將強(qiáng)烈的整體觀念引入了我們的世界觀。

　　在經(jīng)典力學(xué)中，質(zhì)點(diǎn)的狀態(tài)用坐標(biāo)和速度來描寫，質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)方程就是我們所熟知的牛頓運(yùn)動(dòng)方程。而在量子力學(xué)中，微觀粒子的狀態(tài)則用波函數(shù)來描寫，決定粒子變化的方程不再是牛頓運(yùn)動(dòng)方程，而是薛定諤方程。▽?duì)?x，y，z)+(8πm/h)=[E-U(x，y，z)]ψ(x，y，z) 首先對(duì)它做出解釋的是玻恩，他的解釋被稱作哥本哈根詮釋，也被稱作量子力學(xué)的正統(tǒng)解釋，即波函數(shù)代表的是物質(zhì)出現(xiàn)的幾率。這個(gè)解釋極大地沖擊了人們的世界觀，確定性被不確定性代替，物體的軌跡被幾率代替，微觀、物質(zhì)如電子像幽靈一樣沒有了軌跡， 可以在任何可能的位置出現(xiàn)，我們只能給出它在某處出現(xiàn)的概率。