敬辭和謙辭往往是連在一起使用的，有使用敬辭的地方，都會伴隨著使用謙辭，二者好比是一個事物的兩方面。敬辭是表現對他人恭敬的詞語，而謙辭則是表現出自謙的一類詞。

摘要:在古代的人際往來稱呼中，常使用敬辭和謙辭來表達社會禮儀。敬辭主要是以“恭敬”義為基本義的一類詞，謙辭則是以“謙虛”義為基本義的一類詞。在界定敬辭和謙辭的基礎上，將二者分別區分為指稱性和表述性兩大類，并從語用的角度分析了敬辭和謙辭的使用，認為敬辭和謙辭的使用要遵循敬人謙己、量的適度、等級有序等原則，也受到交談雙方的年齡性別、身份地位、交談的環境場合等因素的制約。

關鍵詞：敬辭；謙辭；指稱性；表述性；語用原則

　　在古代的人際往來稱呼中，常使用敬辭和謙辭來表達社會禮儀。敬辭主要是以“恭敬”義為基本義的一類詞，謙辭則是以“謙虛”義為基本義的一類詞。本文擬在界定敬辭和謙辭的基礎上，對敬辭和謙辭分類討論，并嘗試從語用的角度分析敬辭和謙辭。本文所討論的敬辭、謙辭及其例句，主要轉引自洪成玉的《謙詞敬詞婉詞詞典》。

一、敬辭和謙辭的定義及產生原因

　　（一）敬辭和謙辭的定義

　　漢語的敬辭和謙辭濫觴于商周時期的甲骨文。先秦時期，在人們的日常交往中已經開始廣泛使用。雖然敬辭和謙辭的使用由來已久，但對敬辭和謙辭定義的界定卻不一致。

　　1.敬辭的定義

　　現今學術界對于敬辭的界定主要存在以下三種看法：

　　一是“恭敬說”[2]p2，指所運用的詞語要表現出對人恭敬有禮。《現代漢語詞典》對“敬辭”的釋義是：“含恭敬口吻的用語，如‘請問、借光’等。”《漢語大詞典》的釋義則為：“含恭敬口吻的用語。如‘閣下’、‘光臨’等等。”

　　二是“禮貌說”[2]p3，指所運用的詞語要著重表達出禮貌之意，如王宗炎（1998）《英漢運用語言學詞典》解釋敬辭是“指語言交際中表示禮貌的套語。”

　　三是“敬兼禮說”[2]p3，指所運用的詞語既要表現出恭敬，又要表現出禮貌。如：“古人寫話作文，為了表示禮貌、謙恭、敬重和客氣，常常要用到像‘敬’、‘請’、‘幸’、‘謹’、‘竊’、‘辱’、‘猥’等一類的表敬副詞。”

　　由上述論述對敬辭的界定中可以看出敬辭可由表示恭敬的詞語和表示禮貌的詞語組成。顯然，表達恭敬的詞語自然是敬辭，疑問在于表示禮貌的詞語是否也為敬辭。

　　《現代漢語詞典》對“禮貌”的釋義為：“言語動作謙虛恭敬的表現。”可知禮貌性的詞語是用以表達謙虛恭敬之意的詞語。的確，謙己而敬人是表現一種禮貌，而表達謙虛恭敬的詞語卻并非都是禮貌詞語。例如：“鄙人”與“尊駕”、“拙作”與“墨寶”,兩組詞語的前者都表示謙己,后者都表示敬人，同時也表現出禮貌；而像“留步”、“慢待”等詞是常見的禮貌詞語，卻未表達出謙虛與恭敬之意。因此，我們可以看出，禮貌詞語的范圍較之于表達謙虛恭敬詞語的范圍要來的大，前者包含了后者。故我們將敬辭定義為：漢語中以“恭敬”義為基本義的詞語，說話的一方用來指稱對方，或者是與對方相關的人事物的的一類詞，以表達對對方的恭敬。例如:

　　【令尊】敬稱他人的父親。

　　（1）世俗稱謂，多失其義。惟以令尊呼父，以內稱妻，尚可通。（陳叔方《潁川語小》卷上）

　　【貴干】敬問對方有什么事。

　　（2）阮小五動問道：“教授到此貴干？”（《水滸傳》第十五回）

　　【寶店】敬稱對方的店鋪商號。

　　（3）匡超人到：“老客既開寶店，卻看這書做什么？”（《儒林外史》第十七回）

　　此外，如：恩引（敬稱他人接待自己）；寵臨（敬稱他人的來訪）；華章（敬稱他人的作品）；令似（敬稱他人的兒子）等等。

　　2.謙辭的定義

　　敬辭和謙辭往往是連在一起使用的，有使用敬辭的地方，都會伴隨著使用謙辭，二者好比是一個事物的兩方面。敬辭是表現對他人恭敬的詞語，而謙辭則是表現出自謙的一類詞。學術界對于謙辭定義比較一致，都比較認可“謙虛說”。《現代漢語詞典》的釋義是：“表示謙虛的言辭，如‘過獎’、‘不敢當’等。”《漢語大詞典》的釋義為：“謙辭，謙虛的言辭。”洪成玉《謙詞敬詞婉詞詞典》則說：“謙詞，是用謙卑的言詞謙稱自己或與自己有關的人或事。”[3]p6此外，馬慶株的《敬辭、謙辭和詈辭》認為：“謙辭是含有謙虛色彩的詞語，由于指稱或陳述自己或與自己有關的人、事物、動作。”[6]p316

　　由上述觀點可知，表達中含“謙虛”、“遜讓”之意的詞語可視為謙辭，故將謙辭定義為：漢語中以“謙虛”義為基本義的詞語，說話的一方用來指稱自己，或者是與己方相關的人事物的的一類詞。例如：

　　【家父】謙稱自己的父親；家母：謙稱自己的母親。

　　（4）陳思王稱其父為家父，母為家母。（顏之推《顏氏家訓?風操》）

　　【草鄙】謙稱自己草野鄙陋。

　　（5）鄭同曰：“臣南方草鄙之人也，何足問？”(《戰國策?趙策三》)

　　【敝宅】謙稱自己的居所。

　　（6）二公不棄，就敝宅聊飲一杯。(《三國志平話》第十二回)

　　此外，還有：賤子（謙稱自己或自身）；舍弟（謙稱自己的弟弟）；領教（謙稱接受他人的教益）；末見（謙稱自己的見解或議論）等等。

　　（二）敬辭和謙辭的關系

　　敬辭著重表達恭敬之意，謙辭則著重表達自謙之意。按道理，二者理應涇渭分明，界限清晰的。可二者是一個事物的兩面，二者之間也存在著交集的情況。

　　1.敬辭與謙辭色彩意義的重疊。

　　從詞語本身的意義來看，敬辭著重表達對他人的恭敬之意，抬高他人的同時也是在壓低自己，可以看出自謙色彩；謙辭則是在壓低自己或與自己有關的人事物地位的同時抬高他人或與他人有關的人事物，即表現恭敬的一面，實則是謙敬一體，如：

　　【洗耳恭聽】恭敬地傾聽他人說話。

　　（7）諸君侯試說一遍，下官洗耳恭聽。(關漢卿《單刀會》)

　　【佛頭著糞】謙稱他人美好的作品或筆墨被自己所褻瀆。

　　（8）香口體我作不來；并且有他的珠玉在前，我何敢去佛頭著糞？（《二十年目睹之怪現狀》）

　　“洗耳恭聽”是敬辭，即在恭敬的傾聽他人說話的同時，表現出自己謙虛的一面；佛頭著糞是謙辭，用佛頭敬稱他人的作品，以包含貶義的“糞”來謙稱自己的筆墨。類似的詞還有：拋磚引玉（謙辭，指在引出他人高明的見解之前表達自己淺陋的見解），班門弄斧（謙辭，指在行家面前賣弄本事）等。

　　從詞語的語素上來看，一些語素具有雙向意義，導致了一些詞既是敬辭，也是謙辭。如“垂”：用在相關的動詞前，表示對方處在上位，自己處在下位，垂后的動詞是對方行為。

　　【垂愛】敬稱對方的愛護或關懷。

　　（9）慈親垂愛，不敢逆命。（《后漢書?列女傳?袁隗妻》）

　　又如“俯”：用在相關的動詞前，表示對方處在上位，自己處在下位，俯后的動詞是對方行為。

　　【俯就】敬稱對方屈尊下就。

　　（10）只不知周相公可肯俯就。（《儒林外史》第三回）

　　“垂”和“俯”這兩個語素，都含有上對下的意思，對于上者而言，是一種自降身份，包含上者的自謙，可視為謙辭；而當用在相關的動詞前，表示對方處在上位，自己處在下位，語素后的動詞表示的是對方的行為，從詞語的整體意義上來看，是對方施加于自己的行為而使對方受到屈辱，可是為敬辭。所以語素就有雙向意義。相同的語素和詞語還有：降（降駕：敬稱他人的光臨），枉（枉顧：敬稱他人的屈尊來訪），屈（屈尊：委屈對方，屈尊就己），下（下降：敬稱對方的光臨）等等。

　　2.語素與語素之間的交叉，即敬語素與謙語素的交叉。有些語素既是敬語素，又是謙語素。如語素“老”和“下”。

　　“老”當被用作謙語素時，是用在相關的詞前，表示老年人謙稱自己或與自己有關的人。

　　【老朽】老年男子謙稱自己。

　　（11）辱箋教累幅，文義粲然，禮意兼重，非老朽所敢當。（蘇軾《與馮祖仁書》）

　　類似的詞語還有：老拙、老鄙、老物等，這些都表示老年男子謙稱自己，而老年婦人謙稱自己的詞語則有：老妾、老身和老媳婦等。

　　當被用作敬語素時，一種表示與實際年齡無關的敬稱，如：

　　【你老】敬稱有地位的人。

　　（12）你老拔一根寒毛，比我們的腰還壯哩。（《紅樓夢》第六回）

　　另一種是出于尊老，表示對老年人的敬稱。

　　【老先生】對年高望重者的敬稱。

　　（13）每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各為其意所欲出。（《史記?屈原賈生列傳》）

　　相似的表示對老年男子敬稱的詞語還有：老相公（對上層社會老年男子的敬稱）、老前輩（對同行前輩的敬稱）、老太爺（對老年男性的敬稱）等。

　　又如“下”，當被用作謙語素時，用在相關的名詞前，謙稱自己或與自己相關的事。

　　【下臣】臣子在國君面前謙稱自己。

　　（14）凡自稱于君，士大夫則曰下臣。（《儀禮?士相見禮》）

　　此外還有：下愚（謙稱自己）、下房（帝王對自己宮殿的謙稱）、下情（謙稱自己的心情或情況）等。

　　當被用作敬語素時，表示對方處在上位，“下”后面的動詞，是對方施加于自己的行為。

　　【下顧】敬稱他人的來訪。

　　（15）今日下顧，良慰鄙懷。（張四維《雙烈記?訪道》）

　　類似的詞語還有：下訪（敬稱他人的來訪）、下愛（敬稱他人對自己的關懷和愛護）、下詢（敬稱他人有問于己）等。

　　（三）敬辭和謙辭的產生原因

　　我國是有著數千年文明歷史的禮儀之邦。源遠流長，博大精深的華夏文明作為敬辭和謙辭植根的土壤，孕育和豐富著獨具漢民族特色的敬辭和謙辭。世間萬物都有其得以產生和發展的原因，敬辭和謙辭也不例外。對于敬辭和謙辭產生的原因，筆者認為有以下幾點：

　　1.深受儒家等傳統思想文化的影響

　　敬辭和謙辭的產生與中國的傳統文化有著密切的聯系，尤其是儒家文化。儒家文化源遠流長，博大精深，在長達數千年的中國封建階級社會中更是確立了其根深蒂固的統治地位，是中國傳統文化的主流[4]p164。春秋時期以孔孟為代表的儒家提出了“溫、良、恭、儉、讓”以及“仁”和“禮”的封建禮教思想。而封建禮教的性質就是等級制，“禮義立，則貴賤等矣。”（《樂記》）[2]p62同時，以“仁”和“禮”為核心的儒家文化又向人們提出了“居處恭，執事敬，與人忠”（《論語?子路》）的要求。深受這種從儒思想氛圍的影響，人們往往會在無意識中表現出一種崇尚謙讓的姿態。正是在這種具有濃厚的崇尚謙讓的人文環境下，使用能夠合乎古代“夫禮者，自卑而尊人。”（《禮記?曲禮上》）禮儀要求和規范的敬謙詞語的就顯得很有必要。人際交往的行為要表現出謙讓的禮儀規范，遵守禮制，而封建禮教又要求講究等級輩分，如家族中就有長幼有序之分的倫理制度，在社會地位上就有尊卑之分等級制度。而等級制正是被統治封建統治者視為維護并鞏固其專制統治的有禮手段，并被賦予法律效力“尊卑貴賤之等級，國家之制度也。”（《新唐書?刑法制》）因此，這種等級概念和尊卑有序的社會文化或許是敬辭和謙辭得以產生的原因之一。

　　2.古代語言美的需要

　　語言是一種文化符號，語言和文化之間有著密切的聯系。語言是為了滿足文明社會人際交往的需要而產生的，因此，我國古人對于語言美也非常重視，敬辭和謙辭也就有其產生和發展的依據。如《周易》中就提出了“修辭立其誠”的主張。另外，古人對各地差異不一的方言也比較重視，為了實現各地方言的統一，則提出了“雅言”一說。“雅言，古時稱‘共同語’，同‘方言’對稱。”孔穎達在《正義》中說：“雅言，正言也。”從上述對“雅言”的論述中我們可以總結出：“雅言”是我國古代施行的通用語，其性質相當于現如今的普通話。《論語?述而》就提到了“雅言”：“子所雅言,《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。”孔子推崇和積極使用“雅言”的原因之一是因為他極其崇拜文王和周禮，《論語?八佾》：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”可知，雅言除了周秦音等的要求之外，還要合乎周禮。[5]p40由此可知，當具有通用語性質的雅言和禮教制度相聯系，并成為人們約定俗成的語言禮儀規范后，在這種環境下謙敬語的產生以及使用也就有了所需的條件。

　　3.社會心理需求

　　古代封建禮教的性質是等級制，長幼有序，尊卑有分，作為獨立的個體存在于社會當中的每個人，無不深受這種思想觀念的影響。因此，在社會的人際交往中，人們的言行舉止時時刻刻都講究上下尊卑的禮教。下者敬上者，卑者尊尊者。雖然每個人都是作為獨立的個體而存在于社會之中，且被等級觀念所影響，但大家都有著強烈的自我意識；雖說每個人的身份地位不等，但每個人同樣都有自尊，并不希望因自己身處下位，視為卑者而被他人所無視。人際交往是交際雙方乃至多方共同參與完成的行為活動，而參與活動之中的每個參與者都有著自己的需要，而其中最不能夠被忽略的是每個人的自尊，每個人都希望被別人尊重，而得到他人尊重的前提是得要先尊重別人，所謂“敬人者，人恒敬之。”（《孟子?離婁下》）為此，在言語交談中，人們往往都會有意識的去恭維別人、壓低自己，用敬辭尊人，用謙辭謙己，以得到別人的敬重，滿足每個人的自尊需求。這或許可以認為是敬辭和謙辭產生的心理原因。當然，人們在社會人際關系的交往中，為了表達一種禮貌和展示個人的文化修養，也會運用到敬辭和謙辭，這或許是其產生的社會原因。