學(xué)校教育實踐中的心理道德教育的方法論文

　　“九五”期間，我主持了江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)課題“中小學(xué)道德教育與心理教育相結(jié)合的研究”； 同時，我主持的“九五”教育部重點課題“中小學(xué)班主任與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的研究”中，也有一個“心育與德育結(jié)合”的子課題。在“九五”研究的基礎(chǔ)上，“十五”期間，我繼續(xù)了學(xué)校教育實踐中的心理—道德教育探索，分別承擔(dān)了江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)課題“中小學(xué)‘心理—道德教育’校本課程開發(fā)的研究”和教育部課題“學(xué)校心理教育原理與實施的研究”。在此，我簡略介紹在各個課題實施期間，參加課題學(xué)校在“心理—道德教育”實踐方面所作的一些研究。

　　一、心理—道德教育的初步探尋

　　1.初步探討了德育與心育的異同

　　如果說實施“九五”省哲社課題，我主編《心理與道德教育讀本》（共6本，河海大學(xué)出版社1999年出版），在“前言”中所說，“試圖為探尋適應(yīng)我國國情的心理教育和道德教育結(jié)合的模式，即‘心理—道德教育’作一點實際的嘗試”，那么，南京師大出版社2002年8月出版的《心理教育》系列讀本，則是這一探尋的繼續(xù)。該系列共26本，其中小學(xué)、初中、高中共22本，教師用書3本，職校1本。在該書“總序”中，我闡述編寫指導(dǎo)思想時，歸納叢書的特色有以下四方面：育人重于知識學(xué)習(xí)；內(nèi)容新穎體現(xiàn)時代性；自覺地與道德教育結(jié)合；考慮本土性要求。叢書編寫開始，我們就把心理教育與德育結(jié)合作為編書的重要指導(dǎo)思想，因此，在所闡述的四個特色中，對“自覺地與道德教育結(jié)合”闡述所占篇幅最多。“總序”對心育與德育從教育宗旨、作用指向、內(nèi)容性質(zhì)、概念范疇四個方面作了區(qū)分，同時又闡述了心理素質(zhì)和道德素質(zhì)具有的共同性。共同性有四個方面：兩者都以客觀現(xiàn)實為源泉；兩者都以實踐活動為產(chǎn)生的基礎(chǔ)；兩者都以人腦為產(chǎn)生的器官；兩者都屬于個體的精神范疇。總序指出，“心理教育與道德教育結(jié)合，不是機械相加，而應(yīng)是有機地結(jié)合。其理想的狀態(tài)應(yīng)是育心、育德融為一體，做到以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”。為了簡便，“我們可以把‘心理教育與道德教育相結(jié)合’表述為‘心理—道德教育’”。在教育實踐中，二者的相互結(jié)合，有兩種情況，一是在心育課中融入德育內(nèi)容，心育與德育有機結(jié)合；二是在德育課中融入心育內(nèi)容，德育與心育有機結(jié)合。這兩種情況都有可能達到“育心育德融為一體”的境界，都可稱作“心理—道德教育”，屬于心理教育的一種形態(tài)或道德教育的一種形態(tài)。

　　2.“育心育德融為一體”的可能與好處

　　我們探尋了心理素質(zhì)和道德素質(zhì)具有共同性，從而表明心育與德育具有內(nèi)在聯(lián)系，有可能實現(xiàn)心育與德育相互有機結(jié)合，即可能做到“育心育德融為一體”。此外，下面我們將說到的各個課題試點學(xué)校實施心理—道德教育情況，也可證明這一點。各校教育實踐中涉及到的責(zé)任感、進取心、友愛、協(xié)同、合作、關(guān)心環(huán)境、熱愛生命等，既是心理品質(zhì)，又是道德品質(zhì)。即這些品質(zhì)具有心理的和道德的雙重屬性，這是德育與心育可能融合的基礎(chǔ)。

　　“育心育德融為一體”很有好處。心理素質(zhì)是中性的，在人的體、智、德、美整體素質(zhì)中，道德素質(zhì)處于核心地位，對整體素質(zhì)的發(fā)展具有兩個作用，一是有促進發(fā)展的內(nèi)在動力作用；二是具有發(fā)展導(dǎo)向作用。也就是說一旦心理教育融入了道德教育，心理的發(fā)展，以至于整體的其他各項素質(zhì)的發(fā)展，都有了合乎道德的內(nèi)在動力和導(dǎo)向。“育心育德融為一體”對道德教育也有積極作用，一是為德性（也為體、智、美素質(zhì)）的形成、發(fā)展提供優(yōu)良的心理基礎(chǔ)；二是促使德育也采用多種多樣、生動活潑的教育形式。這在下文我們闡述各個學(xué)校的經(jīng)驗，特別在最后闡述各種課外心理—道德教育形式中，便能得到很好的說明。

　　3.課題試點學(xué)校心理—道德教育的經(jīng)驗 

　　不少參加課題的試點學(xué)校除參與叢書的編寫外，還自編了校本教材。例如，蘇州的覓渡中學(xué)、蘇州三十三中、南京五中、南京金陵中學(xué)、南京孝陵衛(wèi)中心小學(xué)、無錫榮巷中心小學(xué)、海門東洲小學(xué)等。東洲小學(xué)參編的《心理教育》小學(xué)部分12冊，直接用作了校本教材，供一到六年級學(xué)生使用。

　　南京五中楊靜平老師編寫了教師指導(dǎo)用書《高中心育活動》（江蘇美術(shù)出版社2003年出版），是心育與德育結(jié)合得比較好的范例。該書有兩個特點：一是學(xué)習(xí)內(nèi)容是高中生日常學(xué)習(xí)生活所關(guān)心的、希望得到回答的問題，如怎樣培育集體榮譽感，如何合作共事，如何培養(yǎng)責(zé)任感、進取心，如何友愛同學(xué)、尊老愛幼，如何珍惜時間、熱愛生命，如何做一個成功的職業(yè)人等，較好地體現(xiàn)了心育與德育的相互結(jié)合。二是本書的活動目的明確，教材“留白”甚多，教育內(nèi)容多通過小組活動、師生互動生成。五中在德心融合教育方式方面，重視通過合作學(xué)習(xí)，通過故事、名人名言等形式，把心理品質(zhì)與道德品質(zhì)的培養(yǎng)密切結(jié)合在一起。

　　南京金陵中學(xué)以蘇華老師為首，開發(fā)了“班級心育—道德教育活動課程”。他們的做法是：（1）修訂“九五”期間自己制定的《班級心理教育綱要》（打印稿）。綱要在分析初中、高中各個年級學(xué)生心理特點基礎(chǔ)上提出教育的主要內(nèi)容，作為班級心理教育主要依據(jù)。（2）研制“班級心育活動設(shè)計”，開展系列主題班會活動（如“欣賞我自己”“從黑洞中走出——高考復(fù)習(xí)效率大家談”“直面困難”等）。（3）開掘?qū)W軍、學(xué)農(nóng)、社會調(diào)查中的心理教育和思想道德教育潛能。可見該校重視把社會實踐作為實施心理—道德教育的很好方式。（4）創(chuàng)建“綠蔭網(wǎng)站”，為中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、心靈溝通提供了很好的平臺。該校重視運用現(xiàn)代技術(shù)實施心理—道德教育，表明老師們具有符合時代特點的教育新思維。

　　蘇州市覓渡中學(xué)徐潔老師自編了德育與心育結(jié)合校本教材《心靈的成長》。內(nèi)容包括關(guān)心、幫助朋友，形成和諧人際關(guān)系，塑造美的青春形象，學(xué)會正確認識、處理早戀，愛父母、尊重父母，理解和尊重老師，學(xué)會面對人生的艱難和失敗，學(xué)會關(guān)心自己的環(huán)境，做環(huán)境的朋友等。全書18個專題，融入了較豐富的道德教育內(nèi)容。此外，徐潔老師編寫的《故事告訴你》中，每個故事后面的“故事感悟”都蘊含道德哲理和人生智慧提示。這是運用故事作為心理教育與道德教育相融合的一種好形式。

　　蘇州市三十三中以班級心理游戲為載體實施心理—道德教育。該校經(jīng)過兩年的探索實踐，研制開發(fā)了班級心理游戲這一深受學(xué)生喜愛的心理—道德教育新形式。華意剛校長編印的《心理教育游戲活動》共編入了22個游戲。這些游戲富有趣味性、創(chuàng)造性、社會性（契約性、互動性），受到學(xué)生的喜愛。這是實施心理—道德教育校本課程的又一好形式。這里的思想教育、道德教育不是通過語言方式進行，只要參與了游戲活動，學(xué)生就經(jīng)受了一次學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。例如，游戲的組織是團體形態(tài)的，因此，參加者就受到成員之間協(xié)同、合作、配合的訓(xùn)練。游戲要經(jīng)歷的幾個階段也都具有教育價值：建立伙伴關(guān)系—共同承擔(dān)義務(wù)—相互信任互助—分享領(lǐng)悟（合作的價值、友誼感、成功感）—正確認識自我（萌發(fā)改變自我的愿望，建立新目標(biāo)）。

　　4.探索中國自己的心理教育之道

　　這里要特別提出并應(yīng)該給予高度重視的，是贛榆縣17所中小學(xué)積極探索心理—道德教育的實施問題。該縣教育局先后編印了《德育與心育相結(jié)合初探》（內(nèi)部印刷，2000年）《德育與心育相結(jié)合再探》（內(nèi)部印刷，2001年）。他們在課堂教學(xué)、課外教育、校園文化建設(shè)等方面，為實施心理—道德教育積累了不少經(jīng)驗。贛榆縣的實踐表明，即使在經(jīng)濟、文化、教育不很發(fā)達的蘇北農(nóng)村，學(xué)校也可能實行心理教育。我在“再探”一書的`“序”中，提出了應(yīng)當(dāng)重視的兩個問題：“一個是積極地在廣大農(nóng)村學(xué)校開展心理教育和心理教育研究問題；二是積極探索中國自己的心理教育之道的問題”，并認為“贛榆縣的心理教育就是在農(nóng)村學(xué)校開展的，而他們所探討的心理教育經(jīng)驗，也應(yīng)該是適合中國農(nóng)村學(xué)校的，在這個意義上說，他們實際上是在探尋中國自己的心理教育之道”。

　　這雖然是一個縣對農(nóng)村心理—道德教育的初步探討，卻代表著我們心理—道德教育發(fā)展和研究的方向——本土化、東方化。我們難道不應(yīng)當(dāng)給予特別關(guān)注和高度重視嗎？